Mitologjia etruske. Demonët dhe perënditë e botës së krimit në mitologjinë etruske Sistemi i besimit politeist

Etiketë

Etiketë- Zoti-profet i mitologjisë etruske. Sipas legjendës, Tag u shfaq nga toka gjatë lërimit në formën e një foshnjeje me flokë gri. Ai i këndoi mësimin e shenjtë Lukumonit që e rrethonte. Ngjarja daton në shekullin e 12 para Krishtit.

Në pasqyrën e Berlinit është një imazh, i cili është gdhendur me një djalë të zhveshur me kokë pjesërisht tullac dhe fytyrën e një plaku. Ai shpesh identifikohet si Taga. Në këtë pasqyrë, Tag përfaqësohet nga djali i tij dhe. Imazhi i Thug, i vetmi në pasqyrë, nuk shoqërohet me emër.

Përmendet se Tag është djali dhe nipi. Për Festin, ai është biri i zotit dhe krijuesi i njerëzve, gjë që e afron me Herklin, i cili konsiderohej si paraardhësi i etruskëve.

Taga nganjëherë identifikohet me nëntokën. Tag shfaqet në legjendën etruske si lajmëtar i perëndive, i cili e bashkon atë dhe Hermesin. Thag është një krijesë ktonike e lidhur me nëntokën, dhe afiniteti i Hermesit me botën e nëndheshme manifestohet në faktin se ai zbret në nëntokë më me dëshirë se perënditë e tjera.

Etnogjeneza e diskutueshme dhe e paqartë e etruskëve pengon përcaktimin e rrethanave dhe kohës së formimit të mitologjisë së popullit. Krahasimi i tij me mitologjitë e popujve të tjerë të lashtë na lejon të pohojmë me besim të mjaftueshëm se origjina e mitologjisë etruske shkon prapa në rajonin e botës Egjeo-Anatoliane, prej nga, sipas mendimit mbizotërues në kohët e lashta, i shprehur për herë të parë nga Herodoti. (“Histori”, I 94), erdhën paraardhësit e etruskëve -

Karakteristikat lindore të mitologjisë etruske janë prania në të e ideve për natyrën e shenjtë të fuqisë mbretërore, atributet fetare - sëpatë e dyfishtë, froni, rrobat e purpurta mbretërore etj., një sistem kompleks kozmogonik, në shumë mënyra i afërt me kozmogoninë e Egjiptit dhe Babilonisë.

Gjatë kontaktit të etruskëve me kolonistët grekë në Itali dhe në ishujt ngjitur, perënditë e lashta etruske u identifikuan me perënditë olimpike, etruskët huazuan mitet greke dhe i riinterpretuan ato në frymën e ideologjisë së tyre fetare dhe politike. Universi iu duk etruskëve në formën e një tempulli me tre nivele, në të cilin niveli i sipërm korrespondonte me qiellin, ai i mesëm me sipërfaqen e tokës dhe ai i poshtëm me nëntokën. Paralelet imagjinare midis këtyre tre strukturave bënë të mundur parashikimin e fatit të racës njerëzore, njerëzve dhe çdo individi me vendndodhjen e ndriçuesve në sferën qiellore.

Struktura e poshtme, e padukshme dhe e paarritshme për njerëzit e gjallë, konsiderohej vendbanimi i perëndive dhe demonëve të nëndheshëm, mbretëria e të vdekurve. Në idetë e etruskëve, mesatarja dhe Strukturat e poshtme ishin të lidhura me kalime në formën e gabimeve në koren e tokës, përgjatë së cilës zbrisnin shpirtrat e të vdekurve. Ngjashmëritë e gabimeve të tilla në formë gropa (mundus) u ndërtuan në çdo qytet etrusk për të bërë sakrifica për perënditë e nëndheshme dhe shpirtrat e paraardhësve. Së bashku me idenë e ndarjes së botës vertikalisht, ekzistonte ideja e ndarjes horizontale në katër drejtime kardinal; në të njëjtën kohë, perënditë dhe demonët e këqij u vendosën në pjesën perëndimore, dhe të mirët në pjesën lindore.

Panteoni etrusk përfshin shumë perëndi, në shumicën e rasteve të njohura vetëm me emër dhe vendin që secili prej tyre zë në një model të mëlçisë së orakullit nga Piacenza.

Ndryshe nga mitologjia greke, Mitologjia etruske nuk kishte mite për martesat e perëndive dhe farefisninë e tyre. Bashkimi i perëndive në triada dhe dyshe, ku është shënuar në burime, justifikohej nga vendi i tyre në hierarkinë fetare. Koncepti etrusk i perëndive që përcjellin vullnetin e tyre me ndihmën e vetëtimës shkon prapa në idetë më të lashta fetare të botës Egjeo-Anatoliane.

Mes tyre ishte zoti TIN, identifikuar me Zeusin grek dhe Jupiterin romak. Si perëndia e qiellit, perëndia e bubullimave Kallaji urdhëroi tre rreze rrufeje. Të parën prej tyre ai mund t'i paralajmëronte njerëzit, të dytën ai e përdori vetëm pasi u këshillua me dymbëdhjetë perëndi të tjera, të tretën - më e tmerrshmja - ai e ndëshkoi vetëm pasi mori pëlqimin e perëndive të zgjedhura. Kështu, Tin, ndryshe nga Zeusi, fillimisht mendohej jo si mbreti i perëndive, por vetëm si kreu i këshillit të tyre, i modeluar sipas këshillit të krerëve të shteteve etruske.

Perëndeshë Turan, emri i të cilit do të thoshte "dhurues", konsiderohej zonja e të gjitha gjallesave dhe identifikohej me Afërdita, simboli i saj është një syth trëndafili.

Perëndeshë Turan, ishte e ngjashme me greqishten Gere dhe romake Juno korrespondonte me perëndeshën etruske Uni (Uni), nderuar në shumë qytete si patronazhi i pushtetit mbretëror.

Së bashku me Tin-in dhe Unin, në Tempullin Kapitolinë në Romë, i themeluar nga etruskët në fund të shekullit të 6-të para Krishtit, perëndeshë etruske (romake Minerva ) , patronazhi i zejeve dhe artizanëve. Këto tre hyjnitë përbënin treshen etruske, e cila korrespondonte me treshen romake: Jupiteri, Juno, Minerva.

Arti i bukur etrusk ruajti shumë mite të njohura nga mitologjia greke. Artistët etruskë preferonin tema të lidhura me sakrificat dhe betejat e përgjakshme. Afresket e varreve etruske shpesh përshkruajnë cikle të mbyllura të skenave të vdekjes, udhëtime në jetën e përtejme dhe gjykimin e shpirtrave të të vdekurve.

Literatura: Elnitsky L.A., Elemente të fesë dhe kulturës shpirtërore të etruskëve, në librin: Nemirovsky A.I., Ideologjia dhe kultura e Romës së hershme, Voronezh, 1964; Ivanov V.V., Shënime mbi tipologjinë dhe hulumtimet krahasuese historike të mitologjisë romake dhe indoevropiane, në librin: Vepra mbi sistemet e shenjave, vëll.4, Tartu, 1969; Nemirovsky A.I., Feja etruske, në librin: Nemirovsky A.I., Kharsekin A.I., Etruscans, Voronezh, 1969; Timofeeva N.K., Botëkuptimi fetar dhe mitologjik i etruskëve, Voronezh, 1975 (diss.); Shengelia I.G., Versioni etrusk i teogamisë së Minervës dhe Herkulit, në librin: Problemet e kulturës antike, Tb., 1975; Bayet J., Herclé, P., 1926; Clemen C., Die Religion der Etrusker, Bonn, 1936; Dumézil G., La Religion des étrusques, në librin e tij: La réligion romalne archaique, P., 1966; Enking R., Etruskische Geistigkeit, B., 1947; Grenier A., Les fees étrusque et romaine, P., 1948; Hampe R., Simon E., Griechische Sagen in der frühen etruskischen Kunst, Mainz, 1964; Herbig R., Götter und Dämonen der Etrusker, 2 Aufl., Mainz, 1965; Heurgon J., Influences grecques sur la fetare étrusque, “Revue des études latines”, 1958, année 35; Mühlestein H., Die Etrusker im Spiegel ihrer Kunst, B., 1969; Pettazzoni R., La divinita suprema della fetare etrusca, Roma, 1929. (Studi e materiali di storia delle fetare, IV); Piganiol A., Karakteristikat orientale të fesë etruske, në: Simpoziumi i fondacionit CIBA mbi biologjinë mjekësore dhe origjinën etruske, L., 1959; Stoltenberg H.L., Etruskische Götternamen, Levenkusen, 1957; Thylin C., Die etruskische Disciplin, t. 1-3, Goteborg, 1905-09.

A.I. Nemirovsky

Raymon Block. etruskët. Parashikuesit e së ardhmes. Kapitulli 7. Letërsia dhe feja.
feja etruske. Zotat etruskë dhe jeta e përtejme

Nuk është e lehtë të japësh një ide të saktë për perënditë që përbënin panteonin etrusk. Në përgjithësi i njohim me maskën e hyjnive greke, me të cilat ishin identifikuar pjesërisht nga grekët dhe romakët. Por perënditë etruske duhej të ruanin karakteristikat e tyre origjinale, të cilat nuk ishin të dukshme menjëherë pas pamjes së tyre helene.

Teksti i vonë, që daton në shekullin e 5-të para Krishtit, dhe që na vjen falë Marcianus Capella-s, padyshim që kthehet në përkthime shumë më të hershme të veprave rituale etruske të bëra në epokën e Ciceronit nga studiuesi Nigidius Figulus. Sipas Marcianit, perënditë etruske u vendosën në rendin e mëposhtëm.

Rreth Jupiterit ishin perënditë supreme - "senatoris deorum" — senatorë deorum. Tjetra erdhi dymbëdhjetë perëndi që sundonin shenjat e zodiakut dhe shtatë perëndi që korrespondojnë me planetët. Më në fund, kishte perëndi të lidhura me gjashtëmbëdhjetë rajonet e qiellit. Seneka na thotë se kur Jupiteri hedh rrufe, ai mund ta bëjë këtë ose me vullnetin e tij të lirë ose pas konsultimit me perënditë e tjera. Në një kozmogoni të tillë ka shenja ngjashmërie me kaldeasin, i cili, sipas Diodorus, u përcoll nga babai te djali.

Informacioni dhe mbishkrimet e Marcianus Capella në mëlçia nga Piacenza, që është projeksioni i saktë i qiellit, le të vizatojmë harta e qiellit sipas etruskëve. Zota të ndryshëm zinin një vend të përcaktuar qartë në qiell dhe u shfaqeshin njerëzve si të mëshirshëm ose të tmerrshëm në varësi të pozicionit të zonës së tyre.

Polemika dhe pasiguria e etnogjenezës së etruskëve pengon përcaktimin e rrethanave dhe kohës së formimit të mitologjisë së popullit. Krahasimi i tij me mitologjitë e popujve të tjerë të lashtë na lejon të pohojmë me besim të mjaftueshëm se origjina e mitologjisë etruske shkon prapa në rajonin e botës Egjeo-Anatoliane, prej nga, sipas mendimit mbizotërues në kohët e lashta (për herë të parë në Herodoti I 94), mbërritën paraardhësit e etruskëve - tirrenët dhe pellazgët. Tiparet lindore të mitologjisë etruske janë prania në të e ideve për natyrën e shenjtë të pushtetit mbretëror, atributet fetare - një sëpatë të dyfishtë, një fron, etj., Një sistem kompleks kozmogonik, në shumë mënyra afër kozmogonisë së Egjiptit dhe Babilonisë. . Gjatë kontaktit të etruskëve me kolonistët grekë në Itali dhe në ishujt ngjitur, perënditë e lashta etruske u identifikuan me perënditë olimpike, etruskët huazuan mitet greke dhe i riinterpretuan ato në frymën e ideologjisë së tyre fetare dhe politike.

Etruskët e imagjinonin universin si një tempull me tre shkallë, në të cilin faza e sipërme korrespondonte me qiellin, mesi me sipërfaqen e tokës dhe fundi me mbretërinë nëntokësore. Paralelizmi imagjinar midis këtyre tre strukturave bëri të mundur parashikimin e fatit të racës njerëzore, njerëzve dhe çdo individi me vendndodhjen e ndriçuesve në pjesën e sipërme - të dukshme. Struktura e poshtme, e padukshme dhe e paarritshme për njerëzit e gjallë, konsiderohej vendbanimi i perëndive dhe demonëve të nëndheshëm, mbretëria e të vdekurve. Në idetë e etruskëve, strukturat e mesme dhe të poshtme ishin të lidhura me kalime në formën e gabimeve në koren e tokës, përgjatë të cilave zbritën shpirtrat e të vdekurve. Ngjashmëritë e gabimeve të tilla në formën e një grope (mundus) u ndërtuan në çdo qytet etrusk për të bërë sakrifica për perënditë e nëndheshme dhe shpirtrat e paraardhësve të tyre. Së bashku me idenë e ndarjes së botës vertikalisht, ekzistonte ideja e ndarjes horizontale në katër drejtime kardinal; në të njëjtën kohë, perënditë dhe demonët e këqij u vendosën në pjesën perëndimore, dhe të mirët në pjesën lindore.

Panteoni etrusk përfshin shumë perëndi, në shumicën e rasteve të njohura vetëm me emër dhe vendin që secili prej tyre zë në një model të mëlçisë së orakullit nga Piacenza.

Ndryshe nga mitologjia greke, mitologjia etruske, si rregull, nuk kishte mite për martesat e perëndive dhe farefisninë e tyre. Bashkimi i perëndive në triada dhe dyshe, ku është shënuar në burime, justifikohej nga vendi i tyre në hierarkinë fetare. Koncepti etrusk i perëndive që përcjellin vullnetin e tyre me ndihmën e vetëtimës shkon prapa në idetë më të lashta fetare të botës Egjeo-Anatoliane. Këto përfshinin kallajin, i identifikuar me Zeusin grek dhe Jupiterin romak. Si perëndia e qiellit, perëndia e bubullimave Tin urdhëroi tre rreze vetëtimash. Të parën prej tyre ai mund t'i paralajmëronte njerëzit, të dytën ai e përdori vetëm pasi u këshillua me dymbëdhjetë perëndi të tjera, të tretën - më e tmerrshmja - ai e ndëshkoi vetëm pasi mori pëlqimin e perëndive të zgjedhura. Kështu, Tin, ndryshe nga Zeusi, fillimisht u konceptua jo si mbreti i perëndive, por vetëm si kreu i këshillit të tyre, i modeluar sipas këshillit të krerëve të shteteve etruske. Perëndesha Turan, emri i së cilës do të thoshte "dhurues", konsiderohej zonja e të gjitha gjallesave dhe identifikohej me Afërditën. Hera greke dhe Juno romake korrespondonin me perëndeshën Uni, e cila nderohej në shumë qytete si patronazhi i pushtetit mbretëror. Së bashku me Tin dhe Unin, të themeluar nga etruskët në fund të shekullit të 6-të. para Krishtit. Në tempullin Kapitolinë në Romë, nderohej Menva (Roman Minerva), patronazhi i zejtarëve dhe artizanëve. Këto tre hyjnitë përbënin treshen etruske, e cila korrespondonte me treshen romake: Jupiteri, Juno, Minerva. Zoti Aplu, i identifikuar me Apollonin grek, fillimisht u perceptua nga etruskët si një zot që mbronte njerëzit, kopetë dhe të korrat e tyre. Zoti Turms, që korrespondon me Hermesin grek, konsiderohej hyjnia e botës së krimit, udhërrëfyesi i shpirtrave të të vdekurve. Zoti grek Hephaestus, mjeshtër i zjarrit nëntokësor dhe një kovaç, korrespondon me Sephlanët etruskë. Ai është pjesëmarrës në skenën që përshkruan dënimin e Unit nën urdhrat e Tin. Në qytetin e Populonia, Seflans u nderua me emrin Velhans (prandaj Vullkani romak). Duke gjykuar nga imazhet e shumta në pasqyra, gurë të çmuar dhe monedha, perëndia Nefuns zinte një vend të spikatur. Ai ka atributet karakteristike të një hyjnie të detit - një treshe, një spirancë. Ndër hyjnitë etruske të bimësisë dhe pjellorisë, më e popullarizuara ishte Fufluns, që korrespondon me Dionysus-Bacchus në mitologjinë greke dhe Silvanus në mitologjinë romake. Kulti i Fufluns ishte me natyrë orgjiatike dhe ishte më i lashtë në Itali sesa nderimi i Dionisus-Bacchus. Bashkimi i shenjtë i shteteve me qendër Volsininë çoi në identifikimin e hyjnisë kryesore të këtij qyteti, Voltumnus (romakët e quanin Vertumnus). Herë ai përshkruhej si një përbindësh keqdashës, herë si një hyjni vegjetative me gjini të papërcaktuar, herë si një luftëtar. Këto imazhe mund të kenë pasqyruar fazat e shndërrimit të një hyjnie ktonike lokale në “kryezotin e Etrurisë”, siç e quan Varro (Antiquitatum rerum... V 46). Etruskët e përfshinin Satre-n midis perëndive të "luginës qiellore", duke besuar se ai, ashtu si Tin, mund të godiste me rrufe. Zoti Satre u shoqërua me mësimet kozmogonike dhe idenë e një epoke të artë - epokën e ardhshme të bollëkut, barazisë universale (që korrespondon me idenë e Saturnit Romak). Zoti me origjinë italiane ishte Maris (Marsi Romak). Në një nga funksionet e tij ai ishte mbrojtës i bimësisë, në një tjetër - i luftës. Nga mitologjia italike, etruskët adoptuan Maius, hyjninë ktonike të bimësisë. Etruskët nderuan perëndinë Selvans, i cili më vonë u adoptua nga romakët me emrin Silvanus. Sundimtarët e botës së krimit ishin Aita dhe Fersiphaus (që korrespondojnë me perënditë greke Hades dhe Persefonë). Ka të ngjarë që disa nga emrat e hyjnive femërore etruske të ishin fillimisht epitete të perëndeshës së madhe nënë, duke treguar disa nga funksionet e saj - mençurinë, artin, etj.

Së bashku me kultin e perëndive, etruskët kishin një kult të demonëve të këqij dhe të mirë. Imazhet e tyre ruhen në pasqyra dhe afreske të kriptave të varrimit. Tiparet shtazarake në ikonografinë e demonëve sugjerojnë se ata fillimisht ishin kafshë të shenjta, të shtyra në sfond ndërsa dolën perënditë antropomorfe. Demonët shpesh përshkruheshin si shokë dhe shërbëtorë të perëndive. Demoni i vdekjes Haru (Harun), më shumë se bartësi i tij grek i shpirtrave të të vdekurve, Charon, ruajti tiparet e një hyjnie të pavarur. Në monumentet e mëparshme, Haru është një dëshmitar ogurzi dhe i heshtur i dhimbjes së vdekshme, më pas një lajmëtar i vdekjes dhe, më në fund, nën ndikimin e mitologjisë greke, një udhërrëfyes i shpirtrave në botën e krimit, duke ia uzurpuar këtë rol Turms (Greqisht Hermes). Tukhulka kishte shumë të përbashkëta me Harun, pamja e të cilit kombinonte tiparet njerëzore dhe kafshësh. Haru dhe Tukhulka shpesh përshkruhen së bashku si dëshmitarë ose ekzekutues të vullnetit të perëndive në botën e krimit. Nga kulti i morisë hyjnore të demonëve lazë (Roman Lares), doli krijesa demonike Laza. Kjo është një grua e re lakuriq me krahë pas shpine. Në pasqyra dhe urna ajo përshkruhej si pjesëmarrëse në skena dashurie. Atributet e saj ishin një pasqyrë, tableta me majë shkruese dhe lule. Mbetet i paqartë kuptimi i epiteteve Laza që gjenden në mbishkrimet: Evan, Alpan, Mlakus. Në analogji me Lares romakë, mund të supozohet se lazët ishin hyjni të mira, mbrojtës të shtëpisë dhe vatrës. Grupi demonik ishin manas (manas romake) - demonët e mirë dhe të këqij. Vanf ishte një nga demonët e botës së krimit.

Bibliografi

Për të përgatitur këtë punë, u përdorën materiale nga faqja http://greekroman.ru/

Tutoring

Keni nevojë për ndihmë për të studiuar një temë?

Specialistët tanë do të këshillojnë ose ofrojnë shërbime tutoriale për temat që ju interesojnë.
Paraqisni aplikacionin tuaj duke treguar temën tani për të mësuar në lidhje me mundësinë e marrjes së një konsultimi.