(Pastrimi i tempullit)

(Mateu, 21:12-13; Marku, 11:15-19;

Lluka 19:45-46; Gjoni 2:13-17)

(13) Pashka e Judenjve po afrohej dhe Jezusi erdhi në Jeruzalem (14) dhe Kuptova se në tempull shiteshin qe, dele dhe pëllumba dhe ishin ulur këmbyesit e parave.(15) Dhe, duke bërë një kamzhik me litarë, i dëboi të gjithë nga tempulli, delet dhe qetë; dhe ai shpërndau paratë e këmbyesve dhe përmbysi tavolinat e tyre. (16) Dhe ai tha atyre që shesin pëllumba: merreni nga këtu dhe mos e bëni në shtëpinë e Atit timshtëpi e tregtisë. (17) Atëherë dishepujt e tij u kujtuan se ishte shkruar: "Xhelozi". përmes shtëpisë Tënde më gllabëron.

(Gjoni 2:13-17)

Të katër ungjilltarët japin një histori për pastrimin e tempullit nga ata që bënin tregti me të. Megjithatë, sipas Synoptics, ky veprim i Krishtit është një nga veprimet e tij të fundit, ndërsa sipas Gjonit është fillimi i shërbesës së Tij publike. Vendndodhja e ndryshme e kësaj ngjarjeje në jetën e Krishtit dhe disa ndryshime në historinë e parashikuesve të motit, nga njëra anë, dhe Gjonit, nga ana tjetër, dhanë arsye për të besuar se Jezusi u përpoq të pastronte tempullin dy herë. Pastrimi i parë erdhi si një surprizë e plotë për njerëzit, por e dyta, e cila ndodhi rreth tre vjet më vonë, u bë një nga shkaqet e menjëhershme të vdekjes së Tij ("skribët dhe kryepriftërinjtë e dëgjuan këtë dhe kërkuan se si ta shkatërronin" - Marku 11:18). Rëndësia e veçantë e këtij komploti është se Jezusi këtu për herë të parë e shpalli publikisht veten Biri i Perëndisë, duke e quajtur Perëndinë Atin e tij.

Ishte e nevojshme të shiseshin kurban kryesisht për të huajt që vinin në Jeruzalem nga larg dhe nuk mund t'i sillnin me vete. Edhe Moisiu e parashikoi një nevojë të tillë (Num. 15:13-15). Në mënyrë të rreptë, këmbyesit e parave ishin gjithashtu të nevojshëm, pasi monedhat e huaja nuk pranoheshin as në thesar dhe as për të paguar taksat e mbledhura në tempull (krh. MREKULLIA ME STATIRE; por jo me DENARI I CESARIT- këtu ka një taksë të ndryshme dhe një monedhë të ndryshme); Të huajt që mbërrinin në Jerusalem kishin pak para hebreje, pasi ato nuk ishin në qarkullim në vende të tjera dhe taksa e tempullit duhej të paguhej në sikla të shenjta (shekel). Me pak fjalë, në portikun e Solomonit kishte shumë këmbyes parash dhe tregtarë (sipas Jozefit, në atë Pashkë që ai përshkroi, u shitën 256.500 qengja).

Monumentet e artit figurativ nuk mund t'i përgjigjen pyetjes nëse artisti donte të thoshte se kishte një pastrim, apo nëse besonte se kishte dy. Megjithatë, disa detaje që artistët përshkruajnë hedhin dritë mbi cilën prej historive - parashikuesit e motit apo Gjoni - ilustron mjeshtri i dhënë. Kështu, vetëm Gjoni përmend "murgjimin e litarëve" ( Xhoto, El Greko).

Xhoto. Dëbimi i tregtarëve nga tempulli (1304-1306). Padova. Kapela Scrovegni.

El Greko. Pastrimi i Tempullit (rreth 1600). Londra. Galeria Kombëtare.

Artistët u tërhoqën nga mundësia për të përcjellë dinamizmin e asaj që po ndodhte: kafshët iknin, tregtarët që mbroheshin dhe u shmangeshin goditjeve, tavolinat e përmbysura... Disa artistë u fokusuan në dëbimin e tregtarëve të kafshëve të shenjta (Giotto, El Greco), të tjerë. - në këmbyesit e parave ( Rembrandt).

Rembrandt. Dëbimi i tregtarëve nga tempulli (1626). Moska. Muzeu Pushkin im. A. S. Pushkina

Mendime interesante për pikturën e Rembrandt jep M. S. Senenko: "Kur krijoi përbërjen, artisti u drejtua nga gdhendja. A. Durer nga seria "Pasionet e vogla", në veçanti, vendosja e figurës së Krishtit.<…>

Albrecht Durer. Dëbimi i tregtarëve nga tempulli.

(Nga seria e gdhendjeve “Pasionet e vogla”). (rreth 1509).

Këmbyesi i parave që shikon mbrapa Krishtin është një nga personazhet konstante, i ashtuquajturi "babai i Rembrandt", i përshkruar në shumë piktura të periudhës Leiden" ( Rembrandt, paraardhësit dhe pasuesit e tij. M. 2006. F. 48)

Përveç atyre që u dëbuan, mund të përshkruheshin edhe dishepujt e Krishtit (baza për këtë: Gjoni 2:17) (Valentin) dhe skribët me kryepriftërinjtë (Marku 11:18). Në përputhje me simbolikën e hapësirës në të majtë dhe të djathtë të Krishtit (për më shumë detaje, shih KRYQËZIMI I KRISHTIT; GJYKIMI I FUNDIT) të parët u vendosën në anën "e mirë" (në të djathtë), e dyta - në anën "e keqe" në të majtë ( Xhoto). Për të përshkruar njerëz të verbër që kanë marrë shikimin në këtë skenë ( El Greko) baza gjendet te Mateu: “Dhe të verbërit dhe të çalat erdhën tek ai në tempull dhe ai i shëroi” (Mateu 21:14).

Dëbimi i tregtarëve nga tempulli nga ana e Krishtit nënkupton, tipologjikisht, dëbimet e Dhiatës së Vjetër, të cilat mjeshtrit e vjetër i përfshinë, sipas konceptit të krishterë mesjetar, në këtë skenë. Kështu, El Greco, në veçanti, përshkruan komplotin e Dëbimit të Adamit dhe Evës nga Parajsa si një nga basorelievet e tempullit. Një tjetër mërgim, i cili u konsiderua gjithashtu një prototip i pastrimit të tempullit, ishte Dëbimi i Heliodorus (Heliodorus, një nga personalitetet e oborrit të Seleucus Philopator, u dërgua në Jerusalem për të plaçkitur tempullin e Solomonit; pasi kishte ardhur në për këtë qëllim, ai u dëbua prej tij nga një "kalorës i tmerrshëm" me kalë: "Duke vrapuar shpejt, ai goditi Heliodorusin me thundrat e përparme dhe ai që ishte ulur mbi të dukej se kishte një armaturë të artë" - 2 Mac. 3: 25).

Një paralele tjetër me Pastrimin e Tempullit u hodh nga humanistët e Rilindjes. Ata panë një prototip pagan të tij në punën e pestë të Herkulit - pastrimin e stallave Augean. Gjatë Reformimit, pastrimi i tempullit nga Jezu Krishti u pa si një aludim ndaj dënimit të Luterit të praktikës së shitjes së indulgjencave papale ( Rembrandt; theksi mbi dëbimin nga tempulli ndryshoi).

SHEMBUJ DHE ILUSTRIME:

Ne i kujtojmë këto ngjarje në fillim të shërbesës së Zotit dhe në prag të Mundimit të Tij në Kryq. Krishti del nga vetja dhe i këshillon tregtarët e tempullit me ndihmën e një kamxhiku. Ai dëshiron që ne të mësojmë t'i trajtojmë kishat tona prej guri me të njëjtin nderim të thellë si Kisha e përbërë nga gurë të gjallë, e cila është trupi mistik i Krishtit. Asnjëherë indinjata e Zotit nuk është shfaqur me një forcë të tillë. Ka mes nesh “predikues të dashurisë” që thonë se çdo zemërim është i papranueshëm në Kishë. Dhe ata madje tundohen nga veprimet e Zotit. Por Krishti, ne shohim, përmbys tavolinat, shpërndan monedha dhe i fshin tregtarët nga tempulli së bashku me bagëtinë e tyre si papastërti. “Ku jeni o shpirtra tregtarë? Ky nuk është treg, nuk është shtëpi tregtie!”.

Pse Zoti tregon një zell të tillë për tempullin? A është me të vërtetë për të mbrojtur bukurinë e saj? Ky tempull, i sapo rindërtuar nga Herodi, ishte i madh dhe madhështor. 600 priftërinj dhe 300 levitë morën pjesë në shërbime gjatë festave të mëdha. Në qendër të sheshit, midis oborreve të shumta, njëri prej të cilëve ishte i aksesueshëm për paganët, ishte vetë shenjtërorja. Ai përbëhej nga dy dhoma: vendi i shenjtë, ku mund të hynin vetëm priftërinjtë, ku kishte një altar temjan, një shandan ari me shtatë degë dhe një tryezë për bukën e paraqitjes. Dhe pastaj, e ndarë nga një perde e dyfishtë, ishte Shenjti i të Shenjtëve. Tempulli i parë, i ndërtuar nga Solomoni, përmbante Arkën e Besëlidhjes dhe pllakat e ligjit, të dhëna nga Perëndia Moisiut. Me shkatërrimin e tempullit në 587 para Krishtit, arka u zhduk, por Shenjti i të Shenjtëve mbeti një vend i shenjtë i pranisë së Zotit. Vetëm kryeprifti kishte të drejtë të hynte atje një herë në vit - në një festë duke profetizuar shpengimin. Ja pse zemërohet Zoti! Kjo trokitje e monedhave në tempull, pranë të Shenjtit të Shenjtëve, ishte një fyerje për madhështinë e Zotit. Dhe Krishti na thotë të mos kemi frikë të mbrojmë të drejtën për të mbrojtur faltoret e Kishës. “Këtu ju duhet të bëheni si Unë”, duket se po na drejtohet neve. “Tempulli është shtëpia e Atit tim dhe nuk do të lejoj askënd ta kthejë atë në një strofkë hajdutësh.”

Sa goditje të fatkeqësisë së Zotit do t'u jepeshin të gjithë atyre që shkatërruan dhe përdhosën kishat tona, i shndërruan në klube, kafene e perime, në tualete publike - në shtëpi të tregtisë së tyre?! Vërtet, ata i morën këto goditje nga Zoti në masë të plotë. Ata që sot tallen publikisht me faltoret tona do t'i marrin ato në masë të plotë.

Zoti na kujton se sa e rrezikshme është çdo mungesë nderimi. Nga ai krijohet gradualisht një atmosferë ligësie - kështu që, sipas Shkrimit, "njeriu i paligjshmërisë" do të jetë në gjendje të ulet në tempull, duke u paraqitur si Zot. Zoti lejoi që stuhia pastruese e vitit 1917 të ishte, duke shkatërruar kishat tona, në mënyrë që të na jepte kohë për t'u penduar. Por sa pak kemi ardhur në vete! Oh, sikur secili prej nesh të thoshte pas Zotit: Zelli për shtëpinë Tënde më konsumon.

Aty ku nuk ka nderim për tempullin, nuk mund të ketë një marrëdhënie të vërtetë me Kishën e Perëndisë. Por tempulli për të cilin hebrenjtë ishin aq krenarë ishte vetëm një tempull guri, i ndërtuar, për më tepër, nga një pagan që donte t'i bënte lajka këtij populli arrogant. "Shkatërroni atë," thotë Zoti (dhe kjo do të ndodhë nën Perandorin Titus në vitin 70), "kuptimi i tij është relativ, sepse tempulli i vërtetë është ai që unë do të ngre ditën e tretë". Edhe dishepujt nuk i kuptuan fjalët e Krishtit atëherë, sepse Ai foli për Trupin e Tij, i cili do të ringjallej në ditën e tretë.

Zoti thotë se tempulli i vërtetë, i denjë për nderim të pafund, është njerëzimi i Krishtit, i cili është bërë arka e Hyjnisë së Tij. Fjala u bë mish dhe trupi i Tij është i shenjtë i vërtetë i të shenjtëve të tempullit. Sepse në Të banon trupërisht plotësia e Hyjnisë(Kol. 2:9). Trupi i Krishtit, të cilin e marrim në Eukaristi dhe që është i pranishëm në tabernakullet në altarët e kishave tona, duhet të na mbushë me frikën e Zotit dhe me nderim të pafund. Dhe anasjelltas, çdo mungesë nderimi apo thjesht indiferencë ndaj këtij misteri të madh duhet të ngjall zemërim të shenjtë në zemrën e një të krishteri, pakrahasueshëm më të drejtë se sa në lidhje me ligësinë në Tempullin e Jerusalemit.

Tempulli i ri i denjë për nderim nuk është vetëm njerëzimi i Krishtit, por i gjithë populli i Perëndisë, i shartuar në Të dhe i ushqyer nga jeta hyjnore që rrjedh prej Tij në të gjitha pjesët e trupit të Tij mistik. E gjithë Kisha, trupi i Krishtit, është ky tempull i ri, tempujt e gurtë të të cilit janë vetëm një imazh i zbehtë. Ai përbëhet nga të gjithë njerëzit e pagëzuar që kërkojnë jetën sipas vullnetit të Perëndisë. Pavarësisht nga papërsosmëritë, mëkatet dhe dobësitë e fëmijëve të saj, Kisha është prania e Zotit mes njerëzve, një shenjë e pranisë së Tij në botë. Ai nuk u krijua nga njerëz të shenjtë, ai u krijua për t'i bërë njerëzit të shenjtë. Sepse Krijuesi i saj është Zoti, i Cili bëhet njëri prej nesh nëpërmjet Virgjëreshës Më të Pastër.

Në festën e Pashkës së Zotit, duke u gëzuar për gjërat e mrekullueshme që bën Kisha në botë, le të kujdesemi për pastrimin tonë të brendshëm, që të jemi vërtet fëmijët e saj. Gjatë gjithë Javës së Ndritur dëgjojmë: Elitsy u pagëzua në Krisht, u vesh me Krishtin.Çdo i krishterë është një tempull i Zotit. Trupi i çdo fëmije të pagëzuar është një enë për praninë e Krishtit. Krishti lind në çdo foshnjë të sapopagëzuar. Me çfarë nderimi fëmijët tanë dhe ne së bashku me ta duhet të ngjiten te Zoti, duke mbajtur në trupat e tyre praninë e gjallë të Krishtit të ringjallur, të marrë në pagëzim. Do të vijë dita kur trupat tanë, këta tempuj të Shpirtit të Shenjtë, do të kthehen në tokë. Do të vijë koha kur Kisha tokësore, me priftërinë dhe sakramentet e saj, do të pushojë së ekzistuari, pasi të ketë përmbushur qëllimin e saj. Nuk do të ketë më Eukaristi Hyjnore. Bota jonë do të shembet dhe të gjithë tempujt më të mrekullueshëm do të kthehen në asgjë. Por në qytetin qiellor dhe të përjetshëm do të mbetet vetëm një tempull, që është vetë Zoti. Ne do të futemi në të si fëmijë të Perëndisë dhe jeta jonë do të jetë një pjesëmarrje e pafundme në gëzimin e Ringjalljes së Krishtit.

Giotto di Bondone, "Dëbimi i tregtarëve të tempullit". 1304-1306. Afresk i kapelës Scrovegni (Padova).

Aktualisht, shumica e studiuesve të shkollës perëndimore të studimeve biblike të Testamentit të Ri (në tekstin e mëtejmë NT) vijnë në një konsensus që Ev. Në. është redaktuar disa herë. Ky përfundim u bë në bazë të analizës tekstuale të Ungjillit. Por komentuesit ndryshojnë në numrin e fazave të redaktimit që Ev mund të ketë kaluar. Në. P.sh. Boismard pretendon se ishin katër prej tyre, dhe Raymond Brown flet për pesë faza. Ndërkaq, çështja e redaktimit duket thelbësisht e rëndësishme, sepse mund të ketë ndikuar në strukturën e Ungjillit të Katërt, që lidhet me kronologjinë.

Edhe me një lexim sipërfaqësor të Katër Ungjijve, mund t'i kushtohet vëmendje faktit se kronologjia e tregimit të Ungjillit në Sinoptikë është deri diku e ndryshme nga kronologjia e Ungjillit të Katërt. Në veçanti, kjo ka të bëjë me episodin e "përzënies së tregtarëve nga tempulli". Për sinoptikët, kjo ndodhi në fund të predikimit publik të Jezu Krishtit, dhe në Ungjillin e Katërt - në fillim, dhe jo në kapitullin 12, i cili flet për ditët e fundit të Jezu Krishtit para mundimit të Tij.

Kjo mospërputhje midis kronologjive të ungjilltarëve e bën të natyrshme shtrimin e pyetjeve të mëposhtme: 1) pse ka mospërputhje të dukshme në kronologjitë e Sinoptikëve dhe St. Gjoni? 2) sa, në këtë rast, ishin dëbimet e tregtarëve nga tempulli i kryer nga Zoti ynë Jezu Krisht? 3) pse Jezu Krishti nuk u kap pasi, sipas Ungjillit të Katërt, Ai pastroi Tempullin - duket e natyrshme ta kishim pritur? 4) pse në St. Në tekstin e Gjonit, dëbimi i tregtarëve dhe fjalimi për tempullin janë tekstualisht në të njëjtën perikope, ndërsa në sinoptikët janë në vende të ndryshme në kontekstin ungjillor? 5) Së fundi, cila kronologji është më e saktë?

Edhe pse këto pyetje nuk kanë të bëjnë me dogmat ortodokse, vështirë se ka nevojë të vërtetohet se ato meritojnë vëmendje të veçantë. Le të përpiqemi t'u përgjigjemi atyre dhe t'i pajtojmë kronologjitë e përmendura, së pari duke iu drejtuar qëndrimit të studimeve biblike para-revolucionare ruse.

Kur studiojmë interpretimet e pasazhit tonë nga shkolla vendase para-revolucionare, mund të vërehet se ajo i pajton kronologjitë si më poshtë: ka pasur dy dëbime nga tempulli: një në fund të predikimit publik të Jezu Krishtit, që korrespondon me tekstet sinoptike, tjetra në fillim, në përputhje me tekstin e St. Gjoni. Ky përfundim është bërë në bazë të interpretimeve të Etërve të Shenjtë, për shembull St. Gjon Gojarti. Në interpretimin e tij ai shkroi: Ungjillorët nuk kundërshtojnë njëri-tjetrin. Jezu Krishti i dëboi tregtarët nga tempulli dy herë, dhe të dyja rastet nuk ndodhën në të njëjtën kohë: herën e parë Ai e bëri këtë në fillim të predikimit të Tij (Gjoni 2:16), dhe herën e dytë - kur tashmë po shkonte. të vuajë(sipas Forecasters)".

Shkolla vendase pararevolucionare e përfaqësuar nga: M.V. Barsova (1842–1896), B.I. Gladkova (1847–1921?), A.P. Lopukhina (1852–1904), A.V. Ivanova (1837–1912) , N.N. Glubokovsky(1863–1937) - nuk e kundërshtoi një arsyetim të tillë dhe u arrit marrëveshje midis studiuesve për këtë çështje.

Një shembull i përfundimeve që ata arritën është interpretimi A.V. Ivanova, i cili arriti në përfundimin se Jezu Krishti mund ta kishte pastruar Tempullin dy herë, pasi dëshmon dinjitetin e Tij hyjnor dhe antagonizmin e dukshëm që ekzistonte gjatë shërbesës së Tij publike midis Tij dhe mësuesve të sinagogës, që rezultoi në Kryqin dhe vdekjen e Shpëtimtarit.

Në përgjithësi, duhet theksuar se ky studiues biblik portretizon imazhin e Zotit Jezu Krisht si imazhin e një njeriu që erdhi vetëm për të luftuar armiqtë e tij ose " la deri në orën e fundit disfatën përfundimtare të rojeve egoiste të faltores së Zotit» .

Tema e pastrimit të tempullit u konceptua edhe në shekullin e 20-të, kur u propozuan përgjigje të tjera për pyetjet e parashtruara më sipër.

NË DHE. Surikov "Dëbimi i tregtarëve të Krishtit nga tempulli". 1873. Skicë, vaj në pëlhurë, 78×118 cm.
Muzeu Rus (Shën Petersburg).

Ky problem është vënë në vëmendje në veçanti, Ep. Cassian (Bezobrazov)(1892–1965). Ai shkroi: " një akt i tillë revolucionar si pastrimi i tempullit nuk mund të kryhej dy herë, dhe Jezusi mund ta kryente atë vetëm si bartës i autoritetit suprem, me fjalë të tjera, si Mesia". Në dinjitetin e Tij mesianik, Jezu Krishti u shfaq në Jerusalem, në Hyrja Solemne e Mundimeve dhe, sipas Sinoptikëve, pastrimi i Tempullit ishte ngjarja e fundit që çoi në Pasion. Si rrjedhim, kam shkruar Ep. Kasiane, duhet t'i jepet përparësi saktësisë së kronologjisë sinoptike. Dhe kontradikta e dukshme midis parashikuesve të motit dhe Gjonit zgjidhet duke interpretuar këtë të fundit (Gjoni 1:1–2:25) si një hyrje në Ungjillin, pjesa e dytë e të cilit (1:19–2:25) zbulon mendimet. i Prologut (1:1–18) dhe më tej paraqet të gjithë historinë e Ungjillit: nga dëshmia e Gjon Pagëzorit në fillim, deri te pastrimi i tempullit - në fund të shërbesës publike tokësore të Zotit tonë Jezu Krisht . Rezulton se vetë rrëfimi historik fjalë për fjalë e ka origjinën vetëm te Gjoni. 2:25.

Për sa i përket studimeve të Testamentit të Ri të studimeve biblike perëndimore, rakordimi i kronologjive sinoptike dhe joniane është bërë si më poshtë:

1) bazuar në metodat e analizës filologjike dhe tekstuale, u vërtetua se Ungjilli i Gjonit u redaktua disa herë. Ky redaktim i Ungjillit bëri që skena e pastrimit të Tempullit, e lidhur me ditët e fundit para arrestimit të Jezu Krishtit, të zhvendosej në një kohë më të hershme.

2) Ungjilli i Katërt është ndërtuar mbi parimin e paralelizmit antitetik, chiasmus, sipas hulumtimeve Gerhard, e cila flet për rregullimin e veçantë në tekstin e Gjonit të fragmentit tonë 2:13–25.

3) Një numër studiuesish vërejnë se St. Gjon Teologu flet për dëbimin e tregtarëve nga tempulli paraprakisht, në mënyrë që më afër, " lidhur më ngushtë me dëshminë e St. Gjon Pagëzori për Jezu Krishtin si Qengji i Perëndisë dhe prezanton ringjalljen e Llazarit,- siç shkruan ai Robert Gundry, - dhe jo dëbimi nga tempulli, ngjarja që e shtyn Sinedrin të komplotojë për të vrarë Jezusin(krh. Gjoni 11:1–57; 12:9–19 me Markun 11:15–19). Siç u vu re Andreas Köstenderger, - përfshirja e komplotit "pastrimi i tempullit" ka një ndikim të rëndësishëm në strukturën e të gjithë Ungjillit të Gjonit: e bën ngritjen e Llazarit shenjën e shtatë, duke dhënë shenjën përfundimtare të Ringjalljes së vetë Jezu Krishtit.

Komentuesit e Dhiatës së Re të shkollave biblike perëndimore për çështjen e kronologjisë zakonisht ndahen në dy kampe. Kampi i parë: Weiss, Langrange, McNeil, Brooke, Robinson, Taylor pretendon se kronologjia në Gjon. është e saktë. Në St. Gjoni tregon historinë e udhëtimeve të shumta të Jezu Krishtit në Jerusalem. Ai ishte më i ditur se Parashikuesit se ku të vendosej kjo ngjarje pastrimi dhe e vendosi pikërisht aty ku ndodhi. Argumentet e studiuesve të përmendur janë si më poshtë: 1) kur u përgjigjet "judenjve" për të drejtën e Tij për të kryer veprime të tilla, Jezu Krishti ngre pyetjen e Gjon Pagëzorit (Marku 11:30). A nuk tregon kjo se shërbesa e Gjon Pagëzorit është kryer së fundmi, ajo ka mbetur ende në kujtesën e dëgjuesve, prandaj kjo është një shenjë e lokalizimit të saktë kronologjik të saj; 2) në gjyqin e Jezusit, deklarata e Tij për Tempullin mbahet mend me vështirësi nga dëshmitarët, sikur të kishte ndodhur shumë më parë, rreth dy vjet para gjyqit.

Të tjerët, personalisht Bernard, Hoskins, Dodd, Barrett, Lightfoot, R. Brown, Argumentet e mëposhtme janë dhënë në favor të kronologjisë sinoptike: një fyerje e tillë e rëndë publike ndaj Tempullit do të provokonte klasën e priftërinjve të ndërmarrë veprime të shpejta kundër Jezu Krishtit. Në Sinoptikët ata shpejt arrijnë kryqëzimin e Tij, por te Gjoni. Atij i lejohet të predikojë për të paktën dy vjet pas kësaj ngjarjeje dhe të vizitojë Tempullin disa herë të tjera.

Harmens van Rijn Rembrandt "Dëbimi i tregtarëve nga tempulli". 1626. Muzeu Pushkin (Moskë).

Dallimet midis këtyre traditave mund të pajtohen si më poshtë. Shën Gjon Teologu vendos në mënyrë më të saktë kronologjike deklaratën e Krishtit për shkatërrimin e afërt të Tempullit (Tempulli Logia 2:18–22) dhe parashikuesit e motit parashtrojnë argumente më bindëse për pastrimin aktual të Tempullit. Rrjedhimisht, në udhëtimin e parë për në Jerusalem dhe në Tempull në fillim të shërbesës së Tij publike, Jezu Krishti shqiptoi një paralajmërim profetik për shkatërrimin e shenjtërores, që korrespondon me fjalimin e tempullit në Gjon. Në mënyrë që Jezu Krishti të ketë mundësinë për të pastruar Tempullin, Ai duhet të ketë status profetik. Ky status është në përputhje me traditën sinoptike, pasi Krishti hyri solemnisht në Jerusalem në fund të shërbesës së Tij publike dhe filloi të vepronte publikisht si një profet i Testamentit të Vjetër, të cilin e kemi në kronologjinë e Sinoptikëve.

Por mbetet e paqartë pse St. A e kombinon Gjoni mërgimin (2:13–17) dhe fjalimin (2:18–23) në një ngjarje në fillim të punës së tij? Mary Colow vëren se autori i Ungjillit të Katërt i lidhi veprimet e Jezu Krishtit në Tempull dhe logjikën e tempullit në një njësi letrare në formën e një diptiku me një hyrje dhe përfundim. Per cfare? Për të treguar lidhjen (Gjoni 2:13–25) me Prologun (Gjoni 1:1–18). Le të përpiqemi të gjurmojmë këtë lidhje.

Skena e Tempullit pason menjëherë mrekullinë në Kanë të Galilesë (2:1–11), e cila, sipas Colou, ishte një shfaqje e lavdisë së Jezu Krishtit. Dasma në Kanë mund të ketë qenë një hyrje teologjike për Gjonin. 2:13–25, dhe dëbimi i tregtarëve është një vazhdim i Prologut (Gjoni 1:1–18). Ato janë një pjesë integrale e hyrjes së përgjithshme të Ungjillit të Katërt dhe një vazhdim i Prologut. Prologu (Gjoni 1:1–18) flet për Mishërimin (1:14), kjo është pjesa e parë e tij, e dyta ka të bëjë me Fjalën e Mishëruar si Qengji i Perëndisë, Biri i Perëndisë (1:1–18) . Qengji shkon në pasion, i cili nga ana tjetër të çon në lavdi. Shërbesa e flijimit të Qengjit (1:29,36) - Jezu Krishti - mori përmbushjen e saj në Ringjallje. Për sa i përket vazhdimit të Prologut si "pastrimi i tempullit", ai është si vijon: Jezu Krishti e quan tempullin " Shtëpia e babait tim"(2:16; 1:18) dhe përsëri na kujton pasionet (2:17). Ky është një referencë për Ringjalljen si përmbushje e pasionit (2:19) dhe themelimit të Kishës. Shfaqja e Qengjit të Perëndisë, sipas fjalës Ep. Kasiane, « tregon se si mishërimi i Fjalës zbulon Perëndinë dhe sjell hir e të vërtetë» .

konkluzioni

Pra, nga sa më sipër, hipotetikisht mund të konkludojmë se dëbimi i tregtarëve nga tempulli u bë plotësisht një herë nga Jezu Krishti në fund të predikimit të Tij publik, i cili është në përputhje me dëshminë e parashikuesve të motit dhe mbajtjen e një fjalimi. për shkatërrimin e Tempullit - në fillim (sipas Shën Gjon Teologut). Bursa moderne e Dhiatës së Re e pasqyron këtë.

El Greco "Dëbimi i tregtarëve nga tempulli". Deri në vitin 1570. Galeria Kombëtare e Londrës.

Ngjarja me interes lidhet drejtpërdrejt me Prologun e Ungjillit të Gjonit dhe i referohet ditëve të fundit të Jezu Krishtit. Ky St. Gjoni e përmbushi detyrën e tij teologjike-historike për të treguar se predikimi i Gjon Pagëzorit ishte në përputhje me parashikimin e parë të Malit. 3:1a: Ja, unë po dërgoj engjëllin tim dhe ai do të përgatisë rrugën përpara meje..." Këtu po flasim për zbulimin e doktrinës së Fjalës së Mishëruar si Qengji i Perëndisë. Dhe pastaj i takon Zotit: " Dhe befas Zoti, të cilin ju kërkoni, dhe engjëlli i besëlidhjes, që dëshironi, do të vijnë në tempullin e tij; Ja, ai vjen, thotë Zoti i ushtrive(Mal. 3:1b).

Historia e dëbimit nga Jezu Krishti të tregtarëve dhe këmbyesve të parave nga Tempulli i Jerusalemit (historia e pastrimit të tempullit) është një nga më të habitshmet dhe më të paharrueshmet në Dhiatën e Re. Ne lexojmë për këtë histori katër herë në Dhiatën e Re: në Ungjillin e Gjonit (2:13-17), në Ungjillin e Mateut (21:12-13), në Ungjillin e Lukës (19:45-46) , në Ungjillin e Markut (11:15-17).

Është shkruar dhe thënë shumë për komplotin e pastrimit të tempullit nga Etërit e Shenjtë të Kishës, teologë, shkrimtarë, filozofë dhe mendimtarë të tjerë gjatë dy mijë viteve të fundit.

Interpretimet e pjesëve të treguara nga Shkrimet e Shenjta flasin me hollësi për ndikimin e dëmshëm të pasionit të dashurisë për para dhe përvetësimit në shpirtin e njeriut; se Krishti në atë moment e shpalli drejtpërdrejt origjinën e tij hyjnore (kur tha për tempullin: "Shtëpia e Atit tim." - Gjoni 2:16); se dëbimi i Krishtit i tregtarëve dhe këmbyesve të parave nga tempulli ishte "kashta e fundit" që i çoi farisenjtë dhe kryepriftërinjtë në vendimin për të vrarë Birin e Perëndisë; se kjo ishte protesta e Krishtit kundër shndërrimit të "shtëpisë së lutjes" në "strofkë hajdutësh" (Mat. 21:13), etj.

Do të doja të tërhiqja vëmendjen në tre pika që më dukeshin të rëndësishme, por për të cilat nuk gjeta komente dhe shpjegime gjithëpërfshirëse në veprat e Etërve të Shenjtë, teologëve, historianëve dhe filozofëve.

Momenti i parë. Siç e dini, gjatë tre viteve e gjysmë të shërbesës së Tij tokësore, Krishti jo vetëm që mësoi, por shpesh e denoncoi. Ai denoncoi para së gjithash farisenjtë, saducenjtë dhe skribët. I dënuar, d.m.th. zbuluan mendimet e tyre të liga, vlerësuan veprat e tyre të liga, shpjegoi kuptimin e vërtetë të fjalimeve të tyre dinake. I dënuar, d.m.th. Ai ndikoi me fjalën që denoncoi, por në të njëjtën kohë tregoi përulësi dhe durim ndaj mëkatarëve rreth Tij. Në shekullin e VII para Krishtit. Profeti Isaia foli për Krishtin që po vinte: “Nuk do ta thyejë kallamin e gërvishtur dhe nuk do ta shuajë lirin e tymosur; do të zbatojë gjykimin me të vërtetën” (Isa. 42:3); Këto fjalë të profetit u riprodhuan nga St. Mateu (Mat. 12:20).

Por në rastin e tregtarëve dhe këmbyesve, ai veproi jo vetëm dhe jo aq me fjalë, por me forcë (i përmbysi stolat e tregtarëve, tavolinat e këmbyesve, i dëboi nga tempulli). Ndoshta me këtë Ai e bëri të qartë se të këqijat si tregtia dhe kamata duhet të luftohen jo vetëm me fjalë, por edhe me forcë.

Nëse Ai thjesht donte të ndëshkonte tregtarët dhe këmbyesit e parave, Ai mund të kishte përdorur fjalën e Tij për ta bërë këtë. Le të kujtojmë se ishte me fjalën që Krishti bëri që fiku shterpë të thahej. Në shumë raste, Krishti ishte në gjendje të përdorte si fjalën ashtu edhe fuqinë për të luftuar të keqen shumë reale (mund të thuhet "fizike"). Le të kujtojmë, për shembull, skenën e arrestimit të Krishtit, të tradhtuar nga Juda. Njerëz nga krerët e priftërinjve dhe pleqtë erdhën për të kapur Krishtin, dhe Pjetri nxori shpatën dhe ia preu veshin shërbëtorit të kryepriftit. Më pas Krishti i tha Pjetrit: “...ktheje shpatën në vendin e vet, sepse të gjithë ata që marrin shpatën do të vdesin nga shpata; apo mendoni se unë nuk mund t'i kërkoj Atit tim dhe Ai do të më paraqesë më shumë se dymbëdhjetë legjione engjëjsh? (Mat. 26:52-53).

Dhe në rastin e tregtarëve dhe këmbyesve të parave, ai përdori jo një fjalë, por forcë, dhe jo forcën e engjëjve të pa trup, por forcën e tij fizike, duke demonstruar natyrën e tij njerëzore. Vërtetë, në vend të një shpate, Ai mori një kamxhik të thurur nga litarë. Ndoshta me këtë akt ai na bëri të kuptojmë se në disa raste e keqja duhet luftuar jo vetëm me bindje dhe denoncim. Natyrisht, është e keqja e tregtisë dhe kamatës që vlen për raste të tilla. Nuk jam gati t'i përgjigjem menjëherë pyetjes se çfarë force dhe si mund dhe duhet të përdoret në kushtet moderne për të luftuar tregtarët dhe huadhënësit. Por do të ishte gabim t'i shmangeshim përgjigjes kësaj pyetjeje.

Momenti i dytë. Nëse Ungjilli i Gjonit flet për dëbimin e tregtarëve dhe këmbyesve të parave nga tempulli në fillim të shërbesës së tij tokësore (pashkët e parë, që ra gjatë shërbesës së Krishtit), atëherë tre ungjijtë e tjerë përshkruajnë dëbimin e Krishtit të tregtarëve dhe parave. ndërruesit nga i njëjti tempull tre vjet më vonë, në fund të shërbesës së Tij tokësore.

Megjithatë, ekziston një mendim se Ungjilltari Gjon foli për të njëjtën ngjarje si ungjilltarët e tjerë. Disa teologë theksojnë se Shën Gjoni në rrëfimin e tij nuk e ndjek qëllimin e një prezantimi të qëndrueshëm dhe kronologjik të ngjarjeve të Ungjillit, që bazuar në qëllimin shpirtëror të rrëfimit, Shën Gjoni vendosi këtë komplot, që lidhet me ditët e fundit të Shpëtimtarit. jeta tokësore, në fillim të rrëfimit të tij. Sidoqoftë, shumica e teologëve ende i përmbahen këndvështrimit se kishte dy pastrime të tempullit nga spekulatorët. Pikërisht kështu interpretohet historia e Ungjillit, për shembull, nga Shën Theofani i Vetmi dhe A. Lopukhin (“Historia Biblike e Dhiatës së Vjetër dhe të Re”).

Pra, kanë kaluar tre vjet. Skena e tmerrshme e dëbimit nga tempulli filloi të zbehej në kujtesën e këmbyesve dhe tregtarëve; paralajmërimi i zemëruar i Krishtit nuk pati efektin e dëshiruar. Gjithçka është kthyer në normalitet. Dëshira për fitime dhe interes doli të ishte më e fortë se fjala e Zotit për këtë audiencë. Çfarë do të thotë kjo? Kjo sugjeron që "virusi" i tregtisë dhe i kamatës (dhe më gjerësisht, "virusi" i fitimit) ka depërtuar thellë në trupin e njeriut, se ky organizëm është i sëmurë dhe ky "virus" do të qëndrojë në këtë organizëm deri në fundin e tokës. histori. Kam lexuar nga një Atë i Shenjtë se "virusi" i rrëmbimit të parave u vendos te një person në momentin e rënies së tij nga hiri në parajsë...

Kriza aktuale financiare është gjithashtu dëshmi e qartë e vazhdimësisë së “virusit” të tregtisë dhe kamatës në shoqërinë njerëzore. Në vjeshtën e vitit 2008, kur shumë nga gjigantët bankar në Wall Street filluan të bien, disa njerëz të ndjeshëm shpirtërisht vunë re me të drejtë se kjo dukej si një gjykim nga Zoti (nga rruga, "krizë" në greqisht do të thotë "gjykim"). Një sërë zyrtarësh qeveritarë dhe përfaqësues të biznesit filluan të thonë fjalët e duhura për shkaqet shpirtërore dhe morale të krizës. Por kaluan pak më shumë se dy vjet, u ngrit njëfarë stabilizimi (natyrisht, i përkohshëm, artificial, për shkak të "pompimit" të sistemit financiar botëror me triliona dollarë shtesë; kriza nuk mbaroi, por vetëm kaloi fazën e saj fillestare ), dhe frika e tregtarëve dhe huadhënësve të botës filloi të avullonte si mjegulla e mëngjesit. Disa prej tyre nuk janë më (ata falimentuan), por ata që mbetën (si dhe disa "të ardhur" që zëvendësuan të falimentuarit) u ulën përsëri në rreshta të rregullt në hollin e tempullit dhe morën zanatin e tyre të mëparshëm.

Efekti i krizës financiare doli të ishte shumë jetëshkurtër, madje edhe më jetëshkurtër se përplasja e pas tregut të aksioneve në tetor 1929 në Shtetet e Bashkuara, kur ekonomia perëndimore iu nënshtrua një ristrukturimi të caktuar dhe për rreth gjysmën një shekull ai funksionoi në bazë të parimeve të John Keynes (rregullimi qeveritar i ekonomisë dhe kufizime të caktuara për oligarkinë financiare të lakmisë). Kjo dëshmon, nga njëra anë, për pandjeshmërinë dhe pamaturinë në rritje të oligarkisë financiare globale; nga ana tjetër, për paaftësinë progresive të shoqërisë për t'i rezistuar lakmisë së kësaj oligarkie.

Nëse Zoti nuk do të mund t'i sillte të arsyetojnë hebrenjtë paradashës dhe blerës, atëherë nuk ka gjasa që ne, të dobët dhe mëkatarë, të jemi në gjendje ta shpëtojmë njerëzimin nga kjo sëmundje. Ne duhet të vlerësojmë me maturi gjendjen shpirtërore dhe morale të njerëzimit dhe të kuptojmë: ne, të dobët në shpirt, vetëm mund ta dobësojmë këtë sëmundje. Dhe nëse guxojmë ta trajtojmë, atëherë duhet të kujtojmë se është ngjitëse dhe se ne vetë, me imunitetin tonë të dobët shpirtëror, mund t'i bashkohemi kontigjentit të atyre që vuajnë nga kjo sëmundje e përftimit dhe dashurisë për para.

Mjafton të kujtojmë se si Martin Luteri dhe protestantë të tjerë filluan energjikisht të luftojnë infeksionin e fajdeve dhe rrëmbimit të parave brenda Kishës Katolike. Dhe përfundoi me faktin se në gjirin e protestantizmit ky infeksion pushoi së konsideruari sëmundje dhe madje u bë një shenjë e "zgjedhjes së Zotit". Si mund të mos kujtohen fjalët nga Ungjilli për faktin se një demon mund të dëbohet, dhe dhjetë demonë edhe më të këqij do të zënë vendin e tij.

Momenti i tretë. Duke dëbuar tregtarët dhe këmbyesit e parave nga tempulli, Krishti vuri në shënjestër, para së gjithash, jo ata tregtarë dhe këmbyes parash që ishin në hajatin e tempullit, por autoritetin më të lartë në Jude, në personin e kryepriftërinjve dhe rrethi i tyre i brendshëm.

Fatkeqësisht, kur shpjegojnë këtë histori ungjillore, interpretuesit nuk fokusohen gjithmonë në këtë.

Ndonjëherë ky treg në hollin e Tempullit të Jerusalemit përshkruhet si një pazar banal, i cili nuk ndryshon shumë nga pazaret e tjera në Lindje. Le të japim një shembull të një interpretimi të tillë: "Kështu, oborri i paganëve (ajo pjesë e territorit të tempullit ku ndodheshin tregtarët dhe këmbyesit e parave - V.K.) me kalimin e kohës thjesht u shndërrua në një shesh tregu me zhurmë, zhurmë, rrëmujë, mosmarrëveshje, mashtrime - që është kaq e papërshtatshme ishte brenda mureve të ndërtesave që ishin pjesë e tempullit. E gjithë tregtia ishte në natyrën e fitimit personal; tregtia e sendeve të nevojshme për sakrifica nuk bëhej nga tempulli, por me iniciativën personale të tregtarëve privatë, të cilët ndiqnin llogaritjet ekskluzivisht egoiste. (“Biseda ungjillore për çdo ditë të vitit sipas parimeve të kishës.” - M.: Rule of Faith, 1999. - F. 322). Më tej përmblidhet se “kjo tregti nuk ndryshonte nga një pazar i zakonshëm” (po aty). Është e vështirë të pajtohesh me këtë interpretim.

Falë Zotit, ka interpretime që shpjegojnë shkurt por bindshëm se kush ishte organizatori i vërtetë i pazarit në territorin e Tempullit të Jerusalemit. Më shumë se një shekull e gjysmë më parë, Shën Inocenti i Khersonit (Borisov) në veprën e tij të bukur "Ditët e fundit të jetës tokësore të Zotit tonë Jezu Krisht..." shkruante: "Nuk ishte mungesa e një vendi tjetër që ishte arsyeja që një pjesë e tempullit u shndërrua në treg. Më poshtë, në rrëzë të malit në të cilin qëndronte tempulli, dhe pas gardhit të tij kishte mjaft hapësirë ​​boshe ku mund të uleshin tregtarët. Por atje ata shpresonin për më pak përfitime dhe jo në një pagesë kaq të madhe dhe të lartë për të drejtën e tregtisë për pleqtë e tempullit; dhe kjo ishte pika e fundit. Interesi vetjak ishte shpirti i çrregullimit, i cili, duke qenë nën kujdesin e vetë udhëheqësve, u intensifikua në shkallën më të lartë" (kursivet e mia - V.K.) (Shën Inocenti i Khersonit (Borisov). Ditët e fundit të jetës tokësore të Zoti ynë Jezu Krisht, i paraqitur sipas legjendës së të katër ungjilltarëve.Pjesa II. - Odessa, 1857. - F. 10).

Krishti sfidoi elitën hebreje, e cila në fakt organizoi një biznes tregtimi dhe fajdeje nën çatinë e Tempullit të Jerusalemit dhe u pasurua jashtëzakonisht shumë nga ky biznes. Tregtarët dhe këmbyesit e parave në hollin e tempullit ishin vetëm një pjesë e vogël e atij sistemi të gjerë financiar dhe tregtar që shkonte përtej jo vetëm tempullit, por edhe Jeruzalemit dhe gjithë Judesë së lashtë.

Ndoshta, për lexuesit e Ungjillit që jetuan në shekujt e parë pas lindjes së Krishtit, shumë komplote të Dhiatës së Re, përfshirë komplotin që po shqyrtojmë, nuk kishin nevojë të shpjegoheshin posaçërisht. Por për lexuesin modern të Ungjillit, komploti i pastrimit të tempullit nga spekulatorët nga Shpëtimtari kërkon shpjegim shtesë. Kuptimi i detajeve individuale të rrëfimeve të ungjillit (biblik) e gjallëron shumë perceptimin e këtyre tregimeve. Si rezultat, njeriu modern (i cili, ndryshe nga paraardhësit tanë, është mësuar me një kuptim konkret dhe objektiv të të vërtetave) fillon të perceptojë më qartë dhe më qartë atë që ndodhi dy mijë vjet më parë. Në mënyrë të pashmangshme, ai fillon të tërheqë disa paralele me modernitetin. Në fund të fundit, kjo e ndihmon atë të kuptojë më mirë kuptimin shpirtëror të ngjarjeve biblike dhe metafizikën e historisë botërore.

Dy mijë vjet më parë, hebrenjtë e zakonshëm ranë në kontakt me argëtimin e shfrenuar të spekulantëve dhe tregtarëve vetëm në një hapësirë ​​të kufizuar në oborrin e tempullit të Jeruzalemit, dhe ky kontakt për një hebre të thjeshtë, si rregull, ndodhte vetëm një herë në vit. Njeriu modern duhet të përballet çdo ditë me tregtarë dhe këmbyes të ndryshëm parash, ndërkohë që na kanë mbushur të gjithë hapësirën e jetesës dhe na e kanë bërë jetën të padurueshme. Duke marrë parasysh këtë, tre momentet e historisë së ungjillit të përshkruara më sipër mund të jenë praktikisht të rëndësishme për t'iu përgjigjur pyetjes: “Si duhet të jetojmë?”

Ne do të jemi mirënjohës nëse, në dy pikat e para, lexuesit tanë na ndihmojnë të gjejmë interpretimet dhe komentet e nevojshme të Etërve të Shenjtë dhe teologëve, dhe teologët, priftërinjtë dhe laikët modernë të shprehin gjykimet e tyre. Gjykime të tilla do të jenë veçanërisht të vlefshme nëse janë të lidhura me realitetet e sotme.

Sa i përket pikës së tretë, ajo kërkon punë skrupuloze me burimet historike dhe arkeologjike. Distanca jonë shumë e madhe nga ngjarjet e asaj kohe do të kërkojë në mënyrë të pashmangshme përdorimin e metodës së rindërtimit historik. Kjo do të na lejojë të kuptojmë më thellë se kush dhe si u organizuan aktivitetet tregtare dhe të fajdeve në Tempullin e Jerusalemit; çfarë vendi zinte në sistemin e atëhershëm ekonomik të Judesë dhe të gjithë Perandorisë Romake; cila ishte shkalla e këtij aktiviteti; se si këto aktivitete ndikuan përgjithësisht në jetën e njerëzve në Jude dhe më gjerë. Ne do të përpiqemi të paraqesim kuptimin tonë për pikën e tretë (pa pretenduar të jetë një prezantim shterues) në të ardhmen e afërt në një artikull të veçantë.

(Mateu, 21:12-13; Marku, 11:15-19; Lluka 19:45-46; Gjoni 2:13-17)

(13) Pashka e Judenjve po afrohej dhe Jezusi erdhi në Jeruzalem (14) dhe Kuptova se në tempull shiteshin qe, dele dhe pëllumba dhe ishin ulur këmbyesit e parave.(15) Dhe, duke bërë një kamzhik me litarë, i dëboi të gjithë nga tempulli, delet dhe qetë; dhe ai shpërndau paratë e këmbyesve dhe përmbysi tavolinat e tyre. (16) Dhe ai tha atyre që shesin pëllumba: merreni nga këtu dhe mos e bëni në shtëpinë e Atit timshtëpi e tregtisë. (17) Atëherë dishepujt e tij u kujtuan se ishte shkruar: "Xhelozi". përmes shtëpisë Tënde më gllabëron. (Gjoni 2:13-17)

Të katër ungjilltarët japin një histori për pastrimin e tempullit nga ata që bënin tregti me të. Megjithatë, sipas Synoptics, ky veprim i Krishtit është një nga veprimet e Tij të fundit, ndërsa sipas Gjonit është fillimi i shërbesës së Tij publike. Vendndodhja e ndryshme e kësaj ngjarjeje në jetën e Krishtit dhe disa ndryshime në historinë e parashikuesve të motit, nga njëra anë, dhe Gjonit, nga ana tjetër, dhanë arsye për të besuar se Jezusi u përpoq të pastronte tempullin dy herë. Pastrimi i parë erdhi si një surprizë e plotë për njerëzit, por e dyta, e cila ndodhi rreth tre vjet më vonë, u bë një nga shkaqet e menjëhershme të vdekjes së Tij ("skribët dhe kryepriftërinjtë e dëgjuan këtë dhe kërkuan se si ta shkatërronin" - Marku 11:18). Rëndësia e veçantë e këtij komploti është se Jezusi këtu për herë të parë e shpalli publikisht veten Biri i Perëndisë, duke e quajtur Perëndinë Atin e tij.

Ishte e nevojshme të shiseshin kurban kryesisht për të huajt që vinin në Jeruzalem nga larg dhe nuk mund t'i sillnin me vete. Edhe Moisiu e parashikoi një nevojë të tillë (Num. 15:13-15). Me fjalë të rrepta, këmbyesit e parave ishin gjithashtu të nevojshëm, pasi monedhat e huaja nuk pranoheshin as në thesar dhe as për të paguar taksat e mbledhura në tempull.Të huajt që mbërrinin në Jerusalem kishin pak para hebreje, pasi ato nuk ishin në qarkullim në vende të tjera dhe taksa e tempullit duhej të paguhej në sikla të shenjta (shekel). Me pak fjalë, në portikun e Solomonit kishte shumë këmbyes parash dhe tregtarë (sipas Jozefit, në atë Pashkë që ai përshkroi, u shitën 256.500 qengja).

Monumentet e artit figurativ nuk mund t'i përgjigjen pyetjes nëse artisti donte të thoshte se kishte një pastrim, apo nëse besonte se kishte dy. Megjithatë, disa detaje që përshkruajnë artistët hedhin dritë mbi cilën prej tregimeve ilustrojnë një mjeshtër i caktuar. Pra, vetëm Gjoni përmend "magjinë e litarëve".

Xhoto. Dëbimi i tregtarëve nga tempulli (1304-1306). Padova. Kapela Scrovegni.

El Greko. Pastrimi i Tempullit (rreth 1600). Londra. Galeria Kombëtare.

Artistët tërhiqeshin nga mundësia për të përcjellë dinamizmin e asaj që po ndodhte: vrapimi i kafshëve, tregtarët që mbroheshin dhe shmangnin goditjet, tavolinat e përmbysura... Disa artistë u fokusuan në dëbimin e tregtarëve të kafshëve të shenjta., të tjerët - në këmbyesit e parave .

Rembrandt. Dëbimi i tregtarëve nga tempulli (1626).

M. S. Senenko jep mendime interesante për pikturën e Rembrandt: "Kur krijoi përbërjen, artisti u drejtua nga gdhendja e Durer nga seria "Pasioni i Vogël", në veçanti, vendosja e figurës së Krishtit.

Albrecht Durer. Dëbimi i tregtarëve nga tempulli.

(Nga seria e gdhendjeve “Pasionet e vogla”). (rreth 1509)

Këmbyesi i parave që shikon mbrapa Krishtin është një nga personazhet konstante, i ashtuquajturi "babai i Rembrandt", i përshkruar në shumë piktura të periudhës Leiden" ( Rembrandt, paraardhësit dhe pasuesit e tij. M. 2006. F. 48)

Përveç atyre që u dëbuan, mund të përshkruheshin edhe dishepujt e Krishtit (baza për këtë: Gjoni 2:17) (Valentin) dhe skribët me kryepriftërinjtë (Marku 11:18). Në përputhje me simbolikën e hapësirës në të majtë dhe të djathtë të Krishtittë parët u vendosën në anën "e mirë" (në të djathtë), e dyta në anën "e keqe" në të majtë. Mateu ka një bazë për paraqitjen e të verbërve të cilëve u është marrë shikimi në këtë skenë: "Dhe të verbërit dhe të çalat erdhën tek ai në tempull dhe ai i shëroi" (Mateu 21:14).

Dëbimi i tregtarëve nga tempulli nga ana e Krishtit nënkupton, tipologjikisht, dëbimet e Dhiatës së Vjetër, të cilat mjeshtrit e vjetër i përfshinë, sipas konceptit të krishterë mesjetar, në këtë skenë. Kështu, El Greco, në veçanti, përshkruan komplotin e Dëbimit të Adamit dhe Evës nga Parajsa si një nga basorelievet e tempullit. Një tjetër mërgim, i cili u konsiderua gjithashtu një prototip i pastrimit të tempullit, ishte Dëbimi i Heliodorus (Heliodorus, një nga dinjitarët e oborrit të Seleucus Philopator, u dërgua në Jerusalem për të plaçkitur tempullin e Solomonit; pasi u shfaq për këtë qëllimi në tempull, ai u dëbua prej tij nga një "kalorës i tmerrshëm" mbi një kalë: "Duke vrapuar shpejt, ai goditi Heliodorusin me thundrat e tij të përparme dhe ai që ishte ulur mbi të dukej se kishte një armaturë të artë" - 2 Mac. 3 :25).

Një paralele tjetër me Pastrimin e Tempullit u hodh nga humanistët e Rilindjes. Ata panë një prototip pagan të tij në punën e pestë të Herkulit - pastrimin e stallave Augean. Gjatë Reformimit, pastrimi i tempullit nga Jezu Krishti u pa si një aludim ndaj dënimit të Luterit të praktikës së shitjes së indulgjencave papale.

Giberti. dëbimi i tregtarëve nga tempulli

Aleksandër MAYKAPAR