Solomoni (Heb. Shelomo, Arab. Suleiman) është mbreti i tretë dhe më i madhi i popullit izraelit. Djali i dytë i Davidit nga Bathsheba, Solomoni, gjatë jetës së babait të tij, u emërua pasardhës i tij dhe u ngjit në fron si një i ri 16-vjeçar. Një nxënës i profetit Nathan, Solomoni ishte i talentuar natyrshëm me një mendje dhe mprehtësi të ndritur. Para së gjithash, ai u kujdes që të vendoste paqen e brendshme rreth fronit dhe të rrethohej me persona të besuar, me ndihmën e të cilëve mund të zhvillonte lirisht politikën e brendshme dhe të jashtme. Mbretërimi i tij u bë sinonim i paqes dhe prosperitetit kombëtar. Faraoni egjiptian i dha për martesë vajzën e tij, për të cilën Solomoni mori si prikë qytetin e rëndësishëm Gazer, i cili komandonte fushën e Filistejve - këtë rrugë të madhe midis Egjiptit dhe Mesopotamisë. Tregtia u zhvillua shpejt, duke kontribuar shumë në pasurimin e oborrit dhe të gjithë popullit.

Aq shumë metale të çmuara u grumbulluan në Jerusalem sa ari dhe argjendi, në shprehjen biblike, u bënë ekuivalente me një gur të thjeshtë. Pasi rregulloi punët e brendshme të shtetit, mbreti filloi ndërtimin e tempullit, i cili më vonë u bë tempulli më i famshëm, jo ​​vetëm për rëndësinë e tij të brendshme, por edhe për shkëlqimin dhe bukurinë e tij të jashtme. Në të njëjtën kohë, Solomoni gëzonte shërbimet e mira të fqinjit të tij, mbretit të Tirit, Hiramit, i cili e furnizoi me lëndë druri dhe materiale të tjera ndërtimi, si dhe me artistë dhe arkitektë të klasit të parë.

Tempulli (filloi në vitin 480 pas eksodit nga Egjipti, pra rreth vitit 1010 p.e.s.) përfundoi në shtatë vjet, pas së cilës u bë shenjtërimi i tij solemn. Sovranët fqinjë ndërmorën udhëtime nga larg për të parë mbretin hebre, fama e mençurisë dhe e veprave të të cilit ishte përhapur në të gjithë lindjen. E tillë ishte vizita e Mbretëreshës së Shebës. Luksi kërkonte fonde të mëdha, të cilat furnizoheshin nga tregtia botërore që po zhvillohej me shpejtësi. Veçanërisht e rëndësishme në këtë drejtim ishte aleanca me Tirin, qytetin kryesor të Fenikisë, zonjën e atëhershme të Mesdheut dhe deteve të tjera.

Tregtia nga të gjitha vendet aziatike u tërhoq drejt tij, por meqenëse të gjitha tregjet kryesore tregtare aziatike ishin në varësi të Solomonit, e gjithë tregtia kalonte domosdoshmërisht përmes zotërimeve të tij dhe vetë Tiro ishte vetëm, si të thuash, porti më i pasur i Palestinës, duke qenë plotësisht i varur. mbi të dhe në aspektin ushqimor, pasi ishte hambari kryesor dhe pothuajse i vetëm i qyteteve fenikase. Për t'u bërë edhe më i pavarur nga fenikasit, Solomoni filloi flotën e tij, anijet e të cilit bënin udhëtime të gjata dhe sollën ar dhe vepra të rralla arti. Anijet e Solomonit arritën në Shtyllat e Herkulit.

Tregtia i dha thesarit një të ardhur të madhe vjetore prej 666 talentesh ari. Në këtë kohë më të mirë të mbretërimit të tij, Solomoni mishëroi në personin e tij idealin e atij "mbretit të paqes", për të cilin ëndërronin njerëzit paqedashës dhe kujtimi i të cilit u ruajt më pas në legjendë. Por luksi lindor që e rrethonte nuk vonoi të ushtronte ndikimin e tij korruptues mbi Solomonin. Ashtu si despotët e tjerë lindorë, ai u kënaq në lakminë e tepërt dhe filloi një harem të madh ("dhe kishte 700 gra dhe 300 konkubina"). Nën ndikimin e grave të huaja pagane, ai u dobësua në zellin e tij për besimin e etërve të tij dhe në vetë Jerusalem, për tmerrin e njerëzve, ai ndërtoi tempuj për kultet e Molokut dhe Astartës.

Taksat e rritura filluan të rëndojnë njerëzit, të cilët ankoheshin dhe ankoheshin, dhe mbretërimi i shkëlqyer përfundoi me shenja ogurzezë të kalbjes së brendshme. Historia nuk tregon se si ndikuan te mbreti të gjitha këto sprova dhe ankthe, por librat që la pas, dhe veçanërisht Predikuesi, plotësojnë tablonë e jetës së tij. Këtu shohim një njeri që ka përjetuar të gjitha kënaqësitë e jetës dhe ka pirë kupën e gëzimeve tokësore deri në llum, e megjithatë mbetet i pakënaqur dhe në fund thërret me trishtim: “Kotësi e kotësive, gjithçka është kotësi dhe shqetësim i shpirtit. ”! Solomoni vdiq në Jerusalem në vitin e 40-të të mbretërimit të tij (1020-980 para Krishtit). Historia e jetës së tij tregohet në 1 Mbretërve dhe 2 Bk. Paralipomenoni.

Magjia e Solomonit

Sipas legjendave të mbijetuara, Solomoni nuk ishte vetëm një sundimtar dhe i urtë i shquar, por edhe një magjistar i fuqishëm. Ai kontrollonte retë e shpirtrave të padukshëm për të cilët asnjë detyrë nuk ishte e pamundur. Mbreti kishte jo vetëm një çelës që ndihmonte në trajtimin e demonëve, por edhe një unazë magjike që e lejonte të jepte urdhra për engjëjt, demonët dhe të gjitha forcat e natyrës. Meqenëse Solomoni e dinte se edhe të tjerët mund ta përballonin këtë magji, ai, duke përdorur magji dhe fuqi magjike, mblodhi së bashku shtatëdhjetë e dy demonë kryesorë dhe i futi në një enë bakri. Pasi e vulosi fort këtë enë, Solomoni e hodhi në një liqen të thellë, duke shpresuar që njerëzit të harronin demonët e mbytur.

Por fati u largua nga mbreti. Banorët e Babilonisë, siç thotë legjenda, vendosën që anija përmbante thesar. Ata e morën atë nga uji dhe, natyrisht, e hapën. Dhe ashtu si në legjendën e Kutisë së Pandorës, shtatëdhjetë e dy demonë dhe legjione të ndjekësve të tyre u arratisën nga anija dhe, duke u kthyer në vendet e tyre të zakonshme, vazhduan detyrat e tyre. Vetëm Belial, sipas legjendës, u ngjit në statujë dhe u dha këshilla njerëzve nga atje, duke parashikuar të ardhmen në këmbim të sakrificave dhe nderimeve të tjera.

Ndër demonët e liruar ishin disa nga më të mëdhenjtë dhe më të fuqishmit - Baal dhe Agvares, Barbatos dhe Amon, si dhe shumë të tjerë më pak të njohur. Secili prej tyre kishte "talentin" e tij ose kishte prirje të caktuara.

Çelësat e Solomonit

"Çelësat e Solomonit" është një grimoire e famshme që përmban informacione mbi demonologjinë dhe shkencat sekrete. Ky është një traktat mbi teurgjinë, ose magjinë e bardhë, nga një autor i panjohur, i zbuluar për herë të parë në Evropë në Mesjetë. Shpesh gjendet në vëllimet e dorëshkrimeve të quajtura Çelësat e Solomonit. Çelësi i Solomonit ishte vepra më e njohur në botën e lashtë, burimi i të gjithë librave të mëvonshëm të magjive, etj.

Librat më të vjetër dhe më të njohur është "Çelësi i Solomonit". Nuk është për t'u habitur që, sipas një prej legjendave, libri është shkruar nga vetë djalli dhe është dhënë si dhuratë në shekullin e 10-të. para Krishtit e. Solomoni, mbreti i Izraelit, që e mbajti nën fronin e tij. Solomoni ishte një magjistar i fuqishëm dhe konsiderohej themeluesi i okultizmit. Ata madje thanë se ai i detyroi demonët ta ndihmonin të ndërtonte tempullin e Jerusalemit. Libri filloi të quhej “çelës” i Biblës (Ungjilli i Mateut, kapitulli 16, v. 19), ku Jezusi i thotë Pjetrit: “Dhe unë do të të jap çelësat e mbretërisë së qiejve dhe gjithçka që të lidhësh në tokë do të jetë i lidhur në qiell, dhe çfarëdo që të zgjidhni në tokë, do të zgjidhet në qiell."

Libri u konsiderua si një çelës i tillë - një instrument që hap derën e misterit të mençurisë. Përmendja e parë e librit daton në shekullin I, por kopja më e vjetër që ka mbijetuar deri më sot dhe ndodhet në Muzeun Britanik është një përkthim në greqisht i librit, me sa duket nga shekulli i 12-të. Shumë botime të tjera, kryesisht në frëngjisht dhe latinisht, u shfaqën vetëm në shekullin e 18-të.

Çfarë përmban ky libër? Në një gjuhë që të kujton doktrinat e astrologjisë dhe kabalizmit, ai përshkruan me shumë detaje të gjitha hapat me të cilët një demon mund të thirret dhe të detyrohet të bëjë vullnetin e hedhësit. Ky libër magjik përshkruan ritualet e pastrimit dhe agjërimin që duhet të ndjekë vetë magjistari përpara se të fillojë të bëjë një magji. Ai jep këshilla se si të zgjidhni vendin dhe kohën e duhur, rrobat, armët dhe figurat magjike që mund të kërkohen për ceremoninë. Tregohet se cilat magji duhet të bëhen dhe si të vizatoni një rreth magjik (një magjistar duhet të qëndrojë brenda tij që të mbetet i padëmtuar), etj.

Shpirtrat mund të thirreshin në çdo numër për të kryer çdo detyrë. Megjithatë, kryesisht ata iu drejtuan shërbimeve të tyre për të zbuluar dhe nxjerrë thesare të fshehura në tokë. Një libër tjetër, i atribuar gjithashtu Solomonit ose djajve të tij, u konsiderua nga disa si edhe më i dobishëm. Quhej "Çelësi i Vogël i Solomonit" ("Lemegeton" ose "Çelësi i Vogël i Solomonit") dhe ndahej në 4 pjesë. Pjesa e parë, "Arti i Magjisë", përshkroi se si të thirreshin shtatëdhjetë e dy demonë të mëdhenj dhe shërbëtorët e tyre.

E dyta dha karakteristikat e tyre kryesore. Në pjesën e tretë, engjëjt u numëruan secili me orën e tyre të ditës dhe shenjën e zodiakut. I katërti përshkruan engjëjt të ulur lart, secili mbi drejtimin e vet të botës - veri, jug, perëndim dhe lindje. Ashtu si Çelësi i Madh, ky libër supozohet se mbahej nën fronin e Solomonit dhe u zbulua vetëm pas vdekjes së tij, kur demonët, ndoshta duke e ditur dëmin që do të kishte veprimi i tyre, ndihmuan oborrtarët ta gërmonin atë.

Unaza e Solomonit

Në të gjithë Lindjen, e ashtuquajtura unaza e Solomonit gëzon famën më të madhe. Testamenti i Solomonit (rreth 100-400 pes) tregon se si një engjëll i dha Solomonit një unazë magjike që i dha atij fuqi mbi demonët, duke i detyruar ata të thonë emrat e tyre të vërtetë. Emra të tillë vijnë nga burime hebraike, greke, egjiptiane, siriane dhe babilonase. Funksioni i secilit demoni renditet: të djegë të korrat, të mbysë foshnjat, të fundos anijet, të shkaktojë sëmundje, të cilat vetë përfaqësoheshin si demonë që zotëronin trupin.

Zakonisht, në imagjinatën popullore, fuqia misterioze e kësaj unaze bazohet në faktin se në të është gdhendur ndonjë mbishkrim i veçantë. Sidoqoftë, të gjitha hajmalitë lindore janë të këtij lloji, domethënë përmbajnë disa thënie, të cilat në vendet muhamedane janë huazuar kryesisht nga Kurani. Kështu, këto hajmali nuk mund të konsiderohen vërtet si objekte të magjisë së keqe, domethënë të bazuara në marrëdhënie me shpirtrat e këqij. Sa i përket veçanërisht Unazës së Solomonit, sipas një përrallë popullore të përhapur në Lindje, ajo ruhet në varrin e këtij mbreti biblik dhe ruhet nga disa dragonj fantastikë. Për më tepër, vendi ku ndodhet ky varr është gjithashtu i panjohur për këdo, por të gjithë e dinë se personi me fat që arriti të merrte në zotërim këtë unazë do të bëhej asgjë më shumë ose më pak se pronari dhe sunduesi i të gjithë botës dhe një morie forcash eterike. që banojnë në Univers.

Ne e pyetëm veten: "Pse ekziston Amerika?" Sipas të gjitha kanuneve, nuk duhej të ekzistonte. Dyshojmë fort se ndonjë nga futurologët modernë do t'i kishte dhënë këtij shteti të paktën një shans për sukses dhe do të kishte arritur të parashikonte se në më pak se dy shekuj do të bëhej qendra e kulturës botërore dhe vendi më i fuqishëm në botë. E gjithë çështja është se në zhvillimin e saj Amerika nuk u mbështet në filozofinë e eksportuar nga Evropa; jo, ishte diçka tjetër, krejtësisht e re dhe jashtëzakonisht radikale. Megjithatë, entuziazmi me të cilin u ndërtua një shtet i ri, ku vlerësohet individualiteti dhe ku njerëzit janë përgjegjës për veten dhe vendin e tyre përpara Zotit, nuk mund të lindte nga hiçi. Ne u bëmë gjithnjë e më të vetëdijshëm se ky botëkuptim, nëpërmjet masonëve dhe templarëve, mund të gjurmohej te një njeri i quajtur Jezus, i cili vetë jetonte në një tokë nën zgjedhën e huaj dhe luftonte për idealet e barazisë, drejtësisë dhe iluminizmit. Natyrisht, në atë epokë, pikëpamjet e tij nuk mund të dilnin përtej kufijve të një populli dhe të një shteti të vogël, por me kalimin e kohës mesazhi që ai i la botës u dëgjua dhe u perceptua si udhërrëfyes për veprim.

Ne ishim në gjendje të zbulonim fjalët e mëposhtme domethënëse:

“Të trajtojmë të gjithë popujt pa paragjykime dhe t'i trajtojmë me drejtësi; jetoni me të gjithë në paqe dhe harmoni. Kjo është pikërisht sjellja që na kërkon morali dhe feja; A nuk është kjo politika më e mirë në botë? Një popull i udhëhequr prej tij do të jetë i lirë, i ndritur dhe së shpejti do të bëhet kombi më i madh në botë, i cili do të japë një shembull të paparë bujarie dhe zemërgjerësie për pjesën tjetër të botës. Një komb që do të udhëhiqet gjithmonë nga idealet e mirësisë dhe drejtësisë.”

Këto fjalë nga fjalimi lamtumirës i Xhorxh Uashingtonit konfirmohen edhe një herë nga një fakt i njohur: Presidenti i parë i Shteteve të Bashkuara ishte një mason gjatë gjithë jetës së tij të rritur. Përveç kësaj, ato kujtojnë çuditërisht predikimet e humbura të Jezusit, i cili gjithashtu foli për "lirinë", "iluminimin", "paqe", "mirësi", "drejtësi", "bujari", i cili kërkoi të krijonte "kombin më të madh". në botë” dhe shkrijnë fenë, moralin dhe politikën. Për një dëgjues modern, fjalët e Uashingtonit mund të duken si një koleksion i zakonshëm frazash pompoze të shqiptuara rregullisht në raste ceremoniale, por në fund të shekullit të tetëmbëdhjetë ato dukeshin si një rrufe në qiell.

Prania e monumenteve Templar në bregun lindor të Shteteve të Bashkuara nuk shpjegon se si ky Rend i jashtëligjshëm francez ishte në gjendje të ndikojë në parimet themeluese të këtij vendi. Për të kuptuar sekuencën e plotë të ngjarjeve, vendosëm që së pari të studionim një post tjetër Templar, të ndarë nga Amerika nga tre mijë milje nga Oqeani Atlantik dhe që ndodhet në bregun perëndimor të Skocisë.

Fakti që pas humbjes së Urdhrit në Evropën kontinentale, shumë Templar u shpërngulën në Skoci është i njohur dhe i dokumentuar. Dëshmia e kësaj mund të shihet edhe sot e kësaj dite. Gurët e varreve të Templarëve të varrosur në oborrin e kishës në Kilmartin, Loch Awe në Argyll, janë gdhendur me figura templarësh; Përveç kësaj, ka shumë varre masonike në oborrin e kishës. Kur vizituam këtë vend në vitin 1990, menjëherë vumë re një monument në murin e oborrit, i ndërtuar për nder të një kapiteni që vdiq në det në fillim të shekullit të shtatëmbëdhjetë. Gjëja më e mahnitshme për këtë monument ishin kolonat e dyfishta që mbulonin kafkën dhe kockat e kryqëzuara. Ishte flamuri i betejës i flotës Templar dhe në të njëjtën kohë një simbol i Diplomës së Mjeshtrit Mason, në të dy anët e së cilës qëndronte një shenjë që bashkonte masonët me Sekenen-ra Tao. Ishte një pamje emocionuese, por ne ishim edhe më të emocionuar nga bollëku vendas i gurëve të varreve të gdhendur Templarë. Atëherë u bë e qartë për ne se nëse në fillim të viteve 1300. Një detashment i madh templarësh lundroi për në Argyll; atyre iu desh të linin pas më shumë se vetëm një varrezë. Për disa javë të tjera ne kërkuam zonën përreth Kilmartin, duke vizituar çdo oborr të vjetër kishe që mund të gjenim. Së shpejti gjetëm disa varreza të tjera që përmbanin të paktën një varr templar; në të njëjtën kohë, pa bërë ndonjë përpjekje të veçantë, zbuluam monumente varresh jashtëzakonisht të vjetra me simbole masonike.

Prej kohësh kemi dyshuar se nga koha e martesës së Hugh de Payns me Catherine de St Clair, ky qark skocez ishte i lidhur ngushtë me templarët. Dëshmi e kësaj lidhjeje është se preceptori i parë templar jashtë Tokës së Shenjtë u krijua në tokën e St Clairs në jug të Edinburgut. Ky vend ende quhet Temple ("Tempulli"). Templarët, të cilët u vendosën në Skoci që nga fillimi i shekullit të katërmbëdhjetë, u bënë pronarë tokash rurale dhe gëzonin dashuri dhe respekt të vazhdueshëm midis popullatës vendase.

Skocia kishte pasur gjithmonë një rëndësi të madhe për templarët, por ne zbuluam se situata politike atje në fillim të shekullit të katërmbëdhjetë e bëri atë një strehë të shkëlqyer për templarët pas sulmit ndaj Urdhrit nga Mbreti Filip dhe Papa.

Pas vdekjes së mbretit Aleksandër III në 1286, linja e mbretërve keltë përfundoi pasi ai nuk la fëmijë, asnjë vëllezër apo motra. Trashëgimtari i tij i vetëm i drejtpërdrejtë ishte Margaret, me nofkën "Vajza norvegjeze", por ajo vdiq rrugës për në Skoci; Pas kësaj, çështja e trashëgimisë në fron varej në ajër. Vendi u dobësua nga mosmarrëveshjet civile, nga të cilat mbreti anglez Eduard I shpejtoi për të përfituar. Ai i dha ndihmë njërit prej pretendentëve për fronin, John de Balliol, duke kërkuar në këmbim që Ballioli të bëhej vasal i tij dhe të bënte një betim vasal. për të gjithë mbretërinë skoceze. Por Gjoni nuk arriti të mashtrojë njerëzit. Ky mbret jashtëzakonisht i papëlqyer mori pseudonimin "Tum Tabard", domethënë "mantel bosh", që do të thoshte "kukull e Eduardit I". Mbreti anglez gjithashtu nuk kishte respekt për Balliol-in, e trajtoi atë si një vasal të thjeshtë dhe e poshtëroi në çdo rast - për shembull, ai e kërcënoi se do ta gjykonte për një faturë të papaguar nga një tregtar vere në Londër. Balliol përfundimisht u rebelua dhe në 1296 refuzoi të përmbushte kërkesën e Eduardit për të shkuar në luftë me Francën. Eduardi u përgjigj duke marshuar në kontenë e Berwick, e zuri rob Balliol, e internoi në Francë dhe filloi të sundonte vetë Skocinë. Për t'i detyruar keltët të braktisnin mendimet e rivalitetit me të, Eduardi mori në Angli simbolin e pavarësisë skoceze - "Guri i Fatit" të lashtë ose "Guri Scone". Ky kub drejtkëndor i vogël, i gdhendur përafërsisht, mbi të cilin mbretërit skocezë u kurorëzuan për shekuj me radhë, nuk u kthye më në atdheun e tij; ai ende prehet nën fronin anglez në Westminster Abbey.

Eduardi më pas caktoi një guvernator për skocezët, i cili do të sundonte vendin në emër të mbretit anglez. Skocezët fatkeq e urrenin ashpër diktatorin e tyre të sapoformuar.

Shpërthimi i parë i nacionalizmit skocez ishte vrasja e Sherifit të Lanark nga fisniku fisnik William Wallace. Kështu, Wallace u hakmor ndaj kësaj të fundit për vrasjen e gruas së tij, të kryer në maj 1297. Kjo ishte një fyerje për mbretin anglez, për të cilën Wallace duhej të ishte dënuar rëndë. Sidoqoftë, Uilliami u mbështet nga njerëzit dhe çështja përfundoi me një betejë të vërtetë në Urën e Stirling më 11 shtator 1297, në të cilën ushtria e Eduardit u mund.

Pastaj Eduardi përfundoi një armëpushim me Francën, sulmoi rebelin Wallace me gjithë fuqinë e tij dhe vitin e ardhshëm e mundi atë në Linlithgow. Wallace i shpëtoi kapjes dhe lundroi menjëherë për në Francë, duke shpresuar të fitonte mbështetje nga armiqtë e vjetër të Eduardit. U raportua se ai mori nga Filipi Panairi një letër rekomandimi drejtuar Papa Klementit V; Duke gjykuar nga mbështetja që iu dha nga Kontët e Maury-t (të lidhur ngushtë me Templarët dhe Frimasonët), Wallace vendosi kontakte me Templarët. Së shpejti kjo mbështetje erdhi shumë e dobishme: në vitin 1303, Beteja e Roslinit u zhvillua midis skocezëve dhe anglezëve, e fituar nga të parët falë ndihmës së një detashmenti të Kalorësve Templarë, të komanduar nga St. Clair. Për shtatë vjet, Wallace mbeti një njeri që kishte kryer një krim kundër kurorës angleze. Në vitin 1305 ai u tradhtua, u soll në Londër, u var dhe u nda. Pjesët e trupit të Wallace u dërguan më pas në Newcastle upon Tyne, Berwick, Stirling dhe Perth dhe u shfaqën për të gjithë.

Gjatë kësaj kohe të turbullt, në Skoci u shfaqën dy persona të cilët kishin të drejta të padyshimta, por larg nga të padiskutueshmet për fronin. Njëri ishte Robert Bruce, Konti i 8-të i Carrick, dhe tjetri ishte John Comyn. Roberti ambicioz ishte i pari që kërkoi kontakte me Eduardin, por mbështetja e tij për anglezin u dobësua dukshëm kur shpresat për rritje të shpejtë nuk u realizuan. Sapo Roberti filloi të kërkonte opsione të tjera për të rritur statusin e tij personal në Skoci, rivali i tij Comyn përfitoi nga situata, duke e informuar Eduardin se Bruce po përgatitte një komplot. Pa u menduar dy herë, mbreti urdhëroi që rebeli të kapej, por Roberti u paralajmërua me kohë për rrezikun. Pasi mendoi mendimet e tij dhe vlerësoi aftësitë e tij, Bruce vendosi të fillonte një lojë të madhe. Ai e dinte për fillimin e ringjalljes së identitetit kelt, mendoi se skocezët nuk do të pranonin kurrë një mbret që do të mbetej përgjithmonë një vasal anglez dhe vendosi të bëhej shkëndija që do të shpërthente fuçinë e barutit.

Duke ditur që Comyn ishte i preferuari i Papës dhe i preferuari i Eduardit I, Bruce vendosi të vriste dy zogj me një gur: të hiqte qafe rivalin e tij dhe të fitonte popullaritet në mesin e njerëzve, duke fyer si kurorën angleze ashtu edhe kishën katolike. Pas kësaj, ai do të ngrinte flamurin e betejës dhe do të fillonte luftën për Rilindjen Keltike. Pasi e joshi Comyn në kishën françeskane në Dumfries, Roberti e sulmoi atë pikërisht në shkallët e altarit. Kur Komini i përgjakur ra, Bruce nuk i lejoi murgjit të ndihmonin njeriun që po vdiste dhe qëndroi mbi trupin derisa u sigurua se kundërshtari i tij kishte vdekur nga humbja e gjakut. Ky akt mizor, i kryer në tokë të shenjtë, zemëroi si Eduardin ashtu edhe Papën, por patriotët skocezë e perceptuan atë si një akt të guximshëm sfide të hapur ndaj Anglisë, pasi Comyn ishte trashëgimtari i John de Balliol dhe gëzonte mbështetjen e mbretit Edward I. Papa u përgjigj menjëherë: 10 shkurt 1305 Robert Bruce u shkishërua. Sidoqoftë, përkundër këtij dënimi të tmerrshëm, trembëdhjetë muaj më vonë Bruce gëzoi mbështetjen e pakushtëzuar të të gjithë zotërve keltë dhe u kurorëzua konteshë Buchan në Scone - megjithëse jo në "Gurin e Fatit".

Kjo ishte situata në Skoci në kohën kur një pjesë e flotës Templar vendosi të lundronte në Argyll dhe Firth of Forth, ku Robert Bruce u rebelua kundër Anglisë. Ekskomunikimi i Bruce, si dhe lidhjet e vjetra me St. Clairs dhe prania e Rosslyn Preceptory, e bënë Skocinë një strehë ideale: ishte një nga vendet e pakta në planet ku dora e papës nuk mund të arrinte. Për më tepër, templarët e dinin se në mes të një lufte me Anglinë, luftëtarët e aftë do të mirëpriteshin këtu me krahë hapur.

Tre muaj përpara se Filipi i Panairi të vendoste një kurth për Templarët, Eduardi I vdiq, duke ia lënë fronin djalit të tij. I dobët dhe i pavendosur, Eduardi II tërhoqi menjëherë trupat e tij në Angli, duke i dhënë Robert I mundësinë për të shuar armiqtë e tij brenda Skocisë.

Historia tregon se në 1306-7. Situata e Robertit ishte katastrofike, por, pasi doli nga një situatë pothuajse e pashpresë, ai filloi të fitonte gradualisht mbretërinë e tij nga britanikët. Triumfi më i madh i skocezëve ishte Beteja e Bannockburn, e cila u zhvillua më 6 nëntor 1314. Dokumentet e mbijetuara tregojnë se beteja nuk po shkonte në favor të ushtrisë së Bruce, por në momentin vendimtar një rezervë u shfaq në fushën e betejës nga askund. pas së cilës skocezët fituan një fitore vendimtare. Thashethemet u përhapën shpejt se këta luftëtarë misterioz mbanin Beaucean-in (banderolin e betejës së Templarëve). Në të vërtetë, ndërhyrja e templarëve duket të jetë shpjegimi i vetëm i mundshëm për këtë fenomen. Kështu, në të njëjtin vit që Jacques de Molay dhe Geoffroy de Charnay u dogjën të gjallë në Paris, mbërritja e një grupi kalorësish të udhëhequr nga Mjeshtri i Madh i Templarëve skocezë, Sir William St. Clair, i ndihmoi skocezët të fitonin Betejën e Bannockburn. Ishte kjo fitore që i lejoi Bruce fillimisht të shpallte dhe më pas të arrinte pavarësinë e vërtetë për Skocinë. Pjesëmarrja e St Clairs në këtë betejë u shpërblye siç e meritonin: ata morën një episkopatë dhe toka të reja iu shtuan zotërimeve të tyre Rosslyn. (Sinclair A. Shpata dhe Graali).

Kjo fitore e madhe i lejoi mbretit Robert I të kalonte pjesën tjetër të jetës së tij duke u përleshur me anglezët në kufi dhe në Irlandë derisa Anglia njohu zyrtarisht pavarësinë skoceze në 1328. Fakti që Frimasonët kishin një interes të veçantë për Betejën e Bannockburn-it, dëshmohet nga legjenda sipas së cilës fitorja u fitua në ditën e solsticit të verës. Kjo ditë, dita e Shën Gjon Pagëzorit, festohet ende nga të gjithë masonët.

Në pamje të parë, Templarët gjetën një strehë të qetë në Skoci, por kjo nuk është e vërtetë, pasi përfitimi ishte i ndërsjellë. Mbreti skocez përfitoi nga arti i këtyre luftëtarëve profesionistë - me sa duket, në fillim Templarët ishin këshilltarët e tij ushtarakë, por përfundimisht ata hynë në fushën e betejës dhe morën pjesë drejtpërdrejt në betejë. Për sa kohë që Robert I mbeti i shkishëruar, templarët mund të ndiheshin të sigurt, por kjo situatë nuk i përshtatej Skocisë, pasi vendi i sunduar nga mbreti i shkishëruar konsiderohej pagan dhe çdo sundimtar i krishterë kishte të drejtë të niste një kryqëzatë të re kundër tij. Vetëm rivendosja e paqes midis mbretit skocez dhe peshkopit të Romës mund ta shpëtonte shtetin nga kërcënimi i vazhdueshëm i pushtimit të huaj. Në 1317, Papa Gjon XXII u përpoq të detyronte skocezët dhe anglezët të lidhnin një armëpushim, por u zemërua tmerrësisht kur Robert Bruce iu përgjigj këtij propozimi me një sulm të befasishëm dhe kapjen e qytetit kufitar të Berwick. Marrëdhëniet midis papës dhe mbretit u përkeqësuan më tej kur anglezët filluan të tregonin me gatishmëri histori për kokëfortësinë dhe armiqësinë e skocezëve në oborrin papal. Në vitin 1320, Papa dërgoi dy nga legatët e tij te James Douglas "i Zi" dhe Konti Maury me udhëzime për të njoftuar në të gjithë vendin se shkishërimi i Bruce po zgjatej. Përgjigja ndaj këtyre akuzave ishte Deklarata e Arbroathit, e botuar nga baronët skocezë më 6 prill 1320. Stili i këtij dokumenti është tipik masonik. Ja çfarë thotë për Robert the Bruce:

“Të gjithë i shërbejnë jo nga frika, por nga ndërgjegjja, pasi ai bëri shumë për popullin e tij. Fisnikët thonë se luftojnë “jo për lavdi, pasuri e nder, por vetëm për liri, për të cilën asnjë njeri i vërtetë nuk do të kursente jetën”.

Dhe ja se si përcakton se çfarë është fuqia mbretërore:

“Ai u bë mbreti dhe princi ynë me pëlqimin e ligjshëm dhe të mirë të gjithë popullit. Ne vendosëm ta mbështesim atë në gjithçka - si me të drejtën ligjore ashtu edhe për shkak të meritave të tij, sepse ky njeri kujdeset për popullin e tij dhe mbron të drejtën e tyre për liri. Sidoqoftë, nëse ky princ do të tradhtonte parimet e tij fisnike dhe do të binte dakord që ne ose mbretëria jonë t'i nënshtrohej mbretit ose popullit të Anglisë, ne do ta rrëzojmë menjëherë atë si armikun tonë dhe si tradhtar të të drejtave të tij dhe të të drejtave tona, dhe do ta vendosim froni një mbret tjetër që do të mbrojë liritë tona”.

Zotët më të shquar të Skocisë ishin templarët ose bashkëshortet templare, ndaj nuk habitemi nga mënyra e të menduarit “nazarite” që përshkon këtë dokument jashtëzakonisht demokratik, sipas të cilit mbreti shndërrohet në diçka si president. Sigurisht, kjo deklaratë mban edhe firmën e Lordit Henry St. Clair të Rosslyn-it.

"Është krejt e natyrshme," menduam ne, "që pikëpamjet nazire-templare-masonike shfaqeshin rregullisht në momente kritike të historisë së botës perëndimore, kur vullneti i njerëzve dhe popullariteti i pushtetit suprem u bënë faktorët më të rëndësishëm. ” Në Angli, njëqind vjet përpara Deklaratës së Arbroathit, Mbreti Gjon Patokë nënshkroi Magna Carta nën presionin e një grupi njerëzish që përfshinin Templarët. Kjo kartë mbetet edhe sot e kësaj dite i vetmi dokument qeveritar në historinë angleze që mund të krahasohet me Ligjin e të Drejtave të miratuar në Shtetet e Bashkuara. Më poshtë do të tregohet se edhe ky projekt-ligj është krijuar nën ndikimin e ideologjisë masonike.

Në tetor 1328, për arsye politike që nuk lidhen drejtpërdrejt me ngjarjet që po përshkruajmë, Papa Gjon XXII hoqi shkishërimin e Robertit I. Bruce, tani mbreti i ligjshëm, vdiq më 3 qershor 1329, në moshën pesëdhjetë e pesë vjeç - saktësisht dhjetë ditë përpara se Papa Gjoni të lëshonte një dem që i njihte publikisht të drejtën e tij për fronin skocez. Robert Bruce u pasua nga djali i tij David II, i cili ishte vetëm pesë vjeç. Lord Randolph, një anëtar i familjes Maury, i cili ishte xhaxhai i kontit Maury tashmë të përmendur, u emërua regjent nën mbretin e ri. Por vdekja e Robert Bruce nuk i ndërpreu lidhjet e tij me Templarët. Pak para kësaj, ai u betua se do të shkonte në Jeruzalem dhe do të luftonte me saraçenët. Si shenjë respekti për vullnetin e të ndjerit, Sir William St. Clair dhe Sir James Douglas morën me vete zemrën e balsamosur të Bruce kur u nisën për në kryqëzatën e fundit. Fatkeqësisht, të dy vdiqën gjatë betejës së Andaluzisë në rrugën për në Jerusalem. Zemra e Bruce nuk arriti kurrë në Qytetin e Shenjtë. U kthye në Skoci dhe u varros në Melrose Abbey. Trupi i Sir William është varrosur në Rosslyn.

Pasi Skocia ishte përsëri një pjesë legjitime e të ashtuquajturit krishterim, u bë e qartë se Templarët do të duhej të zhdukeshin dhe të bëheshin një shoqëri sekrete: Vatikani mund të ndiqte sërish armiqtë e tij në të gjithë Evropën. Për fat të mirë, gjatë kësaj periudhe kalimtare, Randolph Maury, një anëtar i Urdhrit, ishte regjent për të riun David II. Kjo u dha kohë Templarëve për të përcaktuar të ardhmen e organizatës, e cila tashmë kishte zëvendësuar Urdhrin e dënuar dhe ruante sekretet e mëdha që i ishin besuar.

Urdhri i ri sekret duhej të siguronte ruajtjen e ritualeve dhe botëkuptimit të Templarëve. Plani për këtë transformim duhet të ishte zhvilluar njëkohësisht me negociatat skocezo-papale, kështu që në kohën kur Skocia u betua përsëri për besnikëri ndaj Papës, templarët vendas ishin bërë të padukshëm për ata që nuk dinin se ku t'i kërkonin. ... dhe ata duhej të kërkoheshin fillimisht në zotërimet e familjes St. Clair.

Siç thuhet në kapitullin e pestë, Rosslyn Chapel, e ndërtuar nga William St. Clair-i i ardhshëm, ka luajtur tashmë një rol jashtëzakonisht të rëndësishëm në kërkimin tonë, duke vërtetuar ekzistencën e një lidhjeje midis Templarëve dhe Frimasonëve. Përdorimi i imazheve dekorative të kaktusit të misrit dhe aloes, krejtësisht të panjohura për evropianët në atë kohë, siguroi prova përfundimtare se dikush i lidhur ngushtë me St. Clairs kishte kaluar Atlantikun shumë përpara Kolombit.

Kanë kaluar katër vjet nga vizita jonë e parë në kishën e ndërtuar nga Earl William St. Clair; Gjatë kësaj kohe mësuam shumë dhe vendosëm të vizitonim sërish këtë strukturë të mahnitshme. U nisëm përsëri në shtatë e gjysmë të mëngjesit dhe menjëherë pas mesditës u gjendëm në një fshat të qetë skocez. Ishte një ditë e këndshme e fillimit të verës, e ngrohtë por me re. Rrezet e diellit herë pas here ndriçonin kodrat e gjelbra dhe kunjat e shumta të kapelës Rosslyn.

Duke hyrë brenda, pamë me kënaqësi se ishte e shkretë dhe se askush nuk do të na ndalonte të shijonim veçantinë e këtij vendi. Kapela ishte e mbushur me një atmosferë shpirtërore të lartë; këtu ndërthurej e tashmja me të kaluarën e gjatë. Të dyve na pëlqente të vizitonim kishat, por në krahasim me Rosslyn-in, çdo kishë që njihnim dukej bosh dhe pa jetë. Dukej se çdo fjalë me të cilën do të përpiqeshim të shprehnim ndjenjën e paqes që na pushtoi do të ishte shumë pompoze, por Roberti doli nga situata duke thënë se kjo ishte e vetmja kishë ose kishë në të cilën ai mund të ishte vetëm natën dhe fle ende si bebe.

Ne ecëm nëpër naos dhe ia ngulëm sytë gdhendjeve të misrit dhe aloe, duke u përpjekur të siguroheshim që të mos ëndërronim. Por nuk kishte asgjë për t'u shqetësuar; gjithçka ishte në vend. Ndërsa po shqyrtonim arkivën e zbukuruar me kaktus, një prift femër doli nga dera veriore dhe pyeti me një buzëqeshje miqësore nëse kishim parë ndonjë kalli. Ne konfirmuam atë që kishim parë dhe ajo filloi historinë.

Reverend Janet Dyer doli të ishte një person i ditur në botanikë dhe burri i saj ishte një botanist profesionist.

Kaktus i mrekullueshëm, apo jo? - pyeti ajo duke parë frizin. - Ndoshta është diçka tjetër... por asgjë veç aloe nuk më vjen në mendje. “Ajo u kthye në të majtë dhe tregoi një hark me kallinj. - Burri im thotë se ky është misër i vërtetë, vetëm pak i papjekur.

Ajo vazhdoi leksionin e saj shumë informues dhe përmendi se Princi Henry Sinclair, i pari Earl (Earl) St. Clair i Orkney, falë parave të Templarëve, pajisi një flotilje prej dymbëdhjetë anijesh për të udhëtuar në "Botën e Re". Sipas tregimeve të shkruara të mbijetuara, kjo flotilje, e komanduar nga Antonio Zeno, arriti në tokën në Nova Scotia dhe eksploroi bregun lindor të asaj që tani quhet Shtetet e Bashkuara të Amerikës. Kjo ndodhi më herët se viti 1400. Data është e vërtetë, sepse pikërisht në këtë vit u vra Henri Sinkleri, i cili u kthye nga Bota e Re.

Është krejt logjike që njerëzit të vdisnin në një ekspeditë kaq të rrezikshme; Familja Sinclair pretendoi se një kalorës i quajtur Sir James Gunn vdiq në Amerikë dhe u varros atje. Ata pretenduan se imazhi i një kalorësi mesjetar i zbuluar në Westford, Massachusetts, ishte një portret i atij kalorësi i gdhendur me nxitim në një gur varri. Ne gjetëm dëshmi të mëtejshme për këtë në kriptin nën kishëz. Muri i kriptës ishte zbukuruar me një stemë të vogël. Në anën e majtë të mburojës heraldike, mbi "Kryqin e dhëmbëzuar" të Sinclairs, përshkruhej një anije me një direk me dy vela - saktësisht e njëjtë me anija në mburojën e kalorësit Westford. Edhe kjo anije po shkonte drejt yllit perëndimor; i vetmi ndryshim ishte se ajo anije kishte velat e ulura, ndërsa kjo, përkundrazi, i kishte velat e ngritura.

Ndërkohë, ne vazhduam turneun tonë në kapelë dhe së shpejti Roberti po shikonte, i magjepsur, organin e Hamiltonit, i cili qëndronte në shtrirjen viktoriane përballë murit perëndimor.

Mund t'i hedh një sy? - e pyeti ai i nderuari Xhenet.

Me bej nje nder. - Përgjigjja e saj ishte aq miqësore dhe dashamirëse sa Roberti rrezikoi të provonte sërish fatin.

Do të të shqetësonte nëse do të luaja? Në fshatin tim ndonjëherë zëvendësoj organistin e kishës.

Pasi mori lejen, Roberti u ngjit në shkallët spirale për në galerinë e organeve dhe pas disa minutash naosi u mbush me tinguj të tërhequr. Ndërkohë, Chris vazhdoi të shikonte atraksionet lokale.

Vëmendjen e tij e tërhoqën kolonat përgjatë mureve. Ishin gjithsej katërmbëdhjetë prej tyre. Dymbëdhjetë prej tyre ishin saktësisht të njëjta, por dy kolona luksoze që qëndronin përballë murit lindor ishin jashtëzakonisht të ndryshme nga ato. E majta - e këndshme, elegante, me përmasa të përsosura - mbante emrin e kolonës së Mjeshtrit. E djathta, e quajtur kolona e Dishepullit, ishte krejtësisht e ndryshme: katër kurora me lule rrotulloheshin në spirale rreth një kolone me flauta, që fillonin në cep të kapitelit dhe përfundonin në bazën në anën e kundërt.

Për ndërtuesit e kishës, këto simbole kishin një rëndësi të madhe, por me kalimin e kohës ajo humbi. Sidoqoftë, përvoja e grumbulluar na lejoi të kuptonim se me çfarë po përballeshim. E ashtuquajtura Kolona e Mjeshtrit ishte në fakt një kolonë shpirtërore, e njohur për masonët si Jachin, dhe për nazaretët si Tzedek, dhe "Kolona e Çirakut" ishte kolona mbretërore e Boazit, ose Mishpatit.

Mbeti për të kontrolluar nëse kishte një portret të Hiram Abifit në muret e kësaj strukture misterioze. Do të habiteshim shumë nëse në këtë ndërtesë Templar-Masonike nuk do të kishte asnjë imazh të vetëm të një personi me një plagë të dallueshme në ballë, të përshkruar në legjendën e Sekenen-ra Tao. Natyrisht, e gjetëm. Lart në këndin e formuar nga muret jugore dhe perëndimore, në të njëjtin nivel me organin, qëndronte një kokë guri me dëmtime të shumta në tempullin e djathtë të saj. Dhe në anën e kundërt, këndi veriperëndimor ishte varur një imazh i vrasësit. Këto koka kanë qenë këtu për qindra vjet, por kuptimi i vërtetë i këtij simboli ka humbur. Njerëzit që u përpoqën ta rivendosnin dolën me një legjendë të padëmshme, por krejtësisht të pabesueshme.

Për të pasur një pamje më të mirë, ne të dy ngjitëm shkallët spirale për në galerinë e organeve dhe filluam të shikonim spektaklin e mrekullueshëm nga ai që dikur kishte qenë thjesht muri perëndimor derisa iu shtua pagëzimorja jashtëzakonisht e shëmtuar në 1882. Koka e Hiram Abifit ishte shumë afër dhe ne mundëm ta kontrollonim me gjithë kujdes.

Njerëzit e vunë re plagën në ballë shumë kohë më parë; legjenda e pranuar përgjithësisht thoshte se kjo ishte një imazh i një studenti, dhe përballë varej një portret i mjeshtrit që e vrau. Ata thanë se ndërsa mjeshtri, i cili ishte ngarkuar të skalitte kolonën mbretërore që qëndronte këtu, shkoi në Romë për frymëzimin e nevojshëm për këtë, studenti e bëri shpejt dhe e vendosi në vend. Meqenëse ishte shumë më mirë se ato që mjeshtri kishte skalitur ose mund të skalitte, ky i fundit, pasi u kthye në Rosslyn, e goditi me çekiç në kokë njeriun e pafat dhe e vrau në vend.

Për fat të mirë, kjo histori, e cila është një version i korruptuar i legjendës masonike të Hiram Abiff, është dëshmuar të jetë e lehtë për t'u hedhur poshtë. Dihet se William St. Clair personalisht vendosi gurin e parë të kapelës dhe mbikëqyri ndërtimin e saj deri në vdekjen e tij në 1484 (Dy vjet pas kësaj ngjarje të trishtë, ndërtimi i kishës përfundoi nga djali i të ndjerit, Oliver). Për më tepër, Sir William mbikëqyri personalisht të gjitha detajet e punës. Është ruajtur dëshmi me shkrim se çdo detaj i modelit, edhe më i vogli, fillimisht është krijuar në dru, është dorëzuar për miratim dhe vetëm pas marrjes është gdhendur në gur. Për hir të këtij ndërtimi, Uilliam St. në vit për nxënësit, që është gjithashtu shumë. Ideja që pas gjithë kësaj përgatitjeje dhe shpenzimi, një student patetik u lejua të krijonte dekorimin kryesor të godinës është krejtësisht absurde.

Kujdestarët e sotëm të Rosslyn Chapel nuk e dinin këtë, por koka që varej në këndin veriperëndimor ishte një portret i Seqenen-ra Tao, mbretit të fundit të vërtetë të Egjiptit.

Ndërsa kujdestarit i treguam domethënien e vërtetë të kolonave dhe kokave me plagë në ballë, si dhe rrethanat në të cilat humbi kuptimi i vërtetë i këtyre simboleve, mjegulla që na mbuloi sytë ngadalë por me siguri u shpërnda. A jemi të verbër? Papritur drita e së vërtetës shkëlqeu para nesh dhe gjithçka ra menjëherë në vend. Rosslyn Chapel nuk ishte aspak një kishëz; Për më tepër, nuk kishte asnjë lidhje me krishterimin! Para së gjithash, këtu nuk kishte altar. Për të kryer shërbimet këtu, ishte e nevojshme të vendosej një tavolinë në qendër të ndërtesës, pasi hapësira pranë murit lindor ishte e zënë nga kolonat. Pas Boazit dhe Jakinit ishin tre piedestale guri të ndërtuara pas murit, por nuk kishte asnjë altar.

Kjo ndërtesë nuk ishte menduar të përdorej për t'iu lutur Zotit të krishterë!

Ne e dinim që William St. Clair i ardhshëm, i cili në 1736 u zgjodh Mjeshtri i parë i Madh i Lozhës së Madhe të Skocisë, kishte fërkime me kishën për faktin se fëmijët e tij u pagëzuan këtu, por deri më tani nuk i kushtonim rëndësi. ndaj këtij fakti vendimtar. (Libri vjetor i Lozhës së Madhe të Masonëve të Lashtë të Lirë dhe të Pranuar të Skocisë, 1995). Pasi u konsultuam me burime zyrtare, zbuluam se Rosslyn duhej të ripërkushtohej në 1862; çështja nëse ishte shenjtëruar para kësaj është e mbuluar me errësirë. Ajo që është e sigurt është se një nga kundërshtimet që ngriti Mbreti Xhejms VI kundër zgjedhjes së Kontit të Rosslyn-it në postin e Mjeshtrit të Madh të lozhës ishte se ai i pagëzoi fëmijët e tij në Rosslyn, i cili nuk ishte menduar për praktikimin e riteve të krishtera. .

Sa më nga afër e shqyrtonim kishën, aq më e qartë bëhej kjo. Një bollëk simbolesh egjiptiane, kelte, çifute, templare dhe masonike. Një tavan i pikturuar me yje, bimë që zvarriten nga goja e "burrave të vegjël jeshilë" keltë, piramida të gdhendura me modele komplekse, imazhe të Moisiut, kullat e Jeruzalemit Qiellor, kryqe të dhëmbëzuara, busulla dhe katrorë... I vetmi vërtet i krishterë Simbolet ishin vetëm në zgjatjen e epokës së Mbretëreshës Viktoria: dritaret me njolla, një pagëzim i ndyrë dhe një statujë e Madonës dhe Fëmijës. Kisha Anglikane i njohu me ngurrim disa elementë dekorativë si të krishterë, por pas shqyrtimit më të afërt bëhet e qartë se nuk janë.

Muri verior është zbukuruar me një friz të vogël që përshkruan një skenë kryqëzimi. Por ka të gjitha arsyet për të besuar se ky nuk është kryqëzimi i Jezu Krishtit, por tortura e Mjeshtrit të Madh të fundit të Kalorësve Templar, Jacques de Molay. Së pari, të gjithë personazhet këtu janë të veshur me rroba mesjetare (përfshirë inkuizitorët me kapuç). Së dyti, kryqi ka formën e shkronjës "tau" ose T, dhe thonjtë futen në kyçet e dorës; këto dy detaje ishin një pengesë për të gjithë artistët mesjetarë. Me sa duket, ai që pikturoi këtë kryqëzim e dinte shumë mirë se çfarë ndodhi me de Molay. Në një pjesë tjetër të frizit, pranë templarëve, është paraqitur një xhelat. Më interesantja, ne zbuluam një gdhendje të njerëzve që mbanin "Qenfin e Torinos", në të cilën duket qartë fytyra e de Molay. Ne dyshonim se templarët skocezë dinin për vuajtjet e Mjeshtrit të tyre të Madh, por tani jemi të bindur se ata e dinin edhe historinë se si imazhi "mrekullueshëm" i de Molay u shfaq në qefinin e tij ritual.

Konfirmimi i mëtejshëm se kjo ndërtesë nuk ishte aspak ajo që dukej për të pa iniciuarit ishte kur mësuam se edhe pas përfundimit të saj nuk u përdor kurrë si kishëz, sepse Kalaja e Shën Klerit, një hedhje guri, tashmë kishte kapelë private për anëtarët e familjes. . Kujdestarët aktualë pranuan se është shumë e çuditshme të shpenzosh shumë para dhe dyzet e pesë vjet për ndërtimin e një kishe, dhe më pas të mos e përdorësh kurrë atë. Ata vetë janë në humbje, por nuk mund të dalin me asgjë.

Teksa e dukshme u shfaq ngadalë mbi ne, të dridhurat na përshkuan shpinën në të njëjtën kohë. Rosslyn nuk ishte aspak një kishëz, por një varr i ndërtuar nga pasardhësit e drejtpërdrejtë të Templarëve për të ruajtur rrotullat e gjetura nga Hugh de Payns dhe shkëputja e tij nën Shenjtin e të Shenjtëve të Tempullit të fundit në Jerusalem! Nën këmbët tona shtrihej thesari më i madh i të ashtuquajturit krishterim. Krahasuar me të, Rrotullat e Detit të Vdekur janë hapësirë ​​boshe. Nazarenët e Kumranit në "Fjetjen e Moisiut" u urdhëruan të fshihnin vetëm rrotullat më të vlefshme nën Shenjtin e të Shenjtëve, gjë që u bë në vitin 69. Depot në të cilat mbaheshin dorëshkrime më pak domethënëse, si statuti i komunitetit, ishin u shpërndanë në të gjithë Judenë dhe nuk u hodhën në sy të vendeve si shpellat e Kumranit. Duke pasur parasysh këto konsiderata, Kapela Rosslyn duhej të ishte njohur si një kopje e ndërtuar posaçërisht e vendit të varrosjes së fundit të rrotullave sekrete! Duke kujtuar ndjesinë e shkaktuar nga zbulimi i Rrotullave të Detit të Vdekur, nuk mund të mos mendonim për zhurmën që do të krijohej në botë pas kjo zbulimet.

Ne jemi të sigurt se këto rrotulla trajtojnë lëvizjen Nazarene: ato paraqesin historinë e vërtetë të Jezu Krishtit, ceremoninë e fshehtë të ringjalljes gjatë gjithë jetës dhe mësimin e nevojës për të modeluar shpirtin njerëzor sipas modelit të Tempullit. Sigurisht që ata përshkruajnë jetën e Jezusit; ndoshta mes tyre do të gjendet ungjilli i humbur “Q”, i cili shërbeu si burim për Mateun, Markun, Lukën dhe Gjonin.

Krenar dhe të emocionuar, u ulëm në një stol të kishës dhe ia ngulnim sytë tavanit të rëndë prej guri. Papritur u bë e qartë me dhimbje se ne ishim një hap larg asaj që kishim kërkuar për kaq gjatë: arsyen dhe qëllimin e krijimit të Masonerisë.

U deshën dhjetë minuta për të ardhur pak a shumë në vete. Filluam të kërkonim burime dokumentare që do të konfirmonin supozimin tonë. Nuk është dashur të shkosh larg për t'i gjetur. Gjysmë ore pasi na u duk se rrotullat nazirite ishin varrosur në bodrumet e Rosslyn-it, ne e dinim me siguri se ato mbaheshin në katër arka! Kjo u bë e qartë kur lexuam rrëfimin e një zjarri që ndodhi këtu në 1447, një vit pasi u hodhën themelet e gurit.

William St Clair kishte shumë tituj - veçanërisht Princi i Orkney. Është ky titull që shfaqet në këtë raport.

që në Rusi ende quhet revolucioni borgjez anglez i shekullit të 17-të. - E.K.

në anglisht “defender - E.K.

përfaqësues i dinastisë mbretërore skoceze që sundoi Anglinë nga 1603 në 1649 dhe nga 1660 në 1714. - E.K.