Murgesha Ignatia (Puzik). Murgesha Ignatia (Puzik): Shkencëtare me famë botërore, murgeshë sekrete

Seria e botimeve për himnografët ortodoksë dhe studiuesit e veprave të himnografëve të kishës vazhdon me një artikull për doktorin e shkencave biologjike, profesorin dhe murgeshën e fshehtë Ignatius (Puzik), i cili punoi shumë jo vetëm në mjekësi, por edhe në fushën letrare dhe kërkimore. Murgesha Ignatia është autore e një serie artikujsh kushtuar himnografisë ortodokse.

Shumë teologë dhe shkencëtarë të shquar kontribuan në zhvillimin e shkencës liturgjike ruse në gjysmën e dytë të shekullit të njëzetë. Sidoqoftë, ia vlen t'i kushtohet vëmendje një personi të njohur në komunitetin mjekësor si Doktor i Shkencave Biologjike, profesor, shkencëtar me famë botërore dhe në komunitetin kishtar si studiues i biografive dhe veprave të himneve kishtare, një himnograf dhe një murgeshë sekrete - Skema-murgesha Ignatius (Puzik). Shënimet e saj për himnografët e kishës, të botuara me mbiemrin e ndryshuar Petrovskaya, zbulojnë të gjithë thellësinë teologjike të kanuneve dhe sticherave të himnografëve bizantinë dhe rusë. Këto studime fillimisht u botuan në almanakun shkencor dhe teologjik "Vepra teologjike". Për momentin, është botuar një libër i plotë i veprave të murgeshës Ignatia, duke përfshirë artikuj mbi historinë e himnografisë ruse dhe studime të teksteve liturgjike.

Murgesha Ignatia (në botë Puzik Valentina Ilyinichna) lindi më 1 shkurt 1903. Babai i saj ishte punonjës në menaxhimin e Hekurudhës Kiev-Voronezh, dhe nëna e saj Ekaterina, pas vdekjes së burrit të saj, mori monastizmin me emrin Abrahami. Në vitin 1920, Valentina Puzik hyri në departamentin e shkencave natyrore të Fakultetit të Fizikës dhe Matematikës të Universitetit Shtetëror të Moskës, dhe në vitin 1923, pas shfaqjes së departamentit biologjik, ajo vazhdoi studimet atje. Pas përfundimit të studimeve, ajo punoi në Institutin Shtetëror të Tuberkulozit, ku nga viti 1945 deri në vitin 1974. ishte shef i laboratorit patomorfologjik. “Nën drejtimin e saj u mbrojt autorja e më shumë se 200 punimeve në fusha të ndryshme të mjekësisë, 22 disertacione doktorature dhe 47 disertacione kandidate. Ajo u bë themeluese e shkollës së saj të patologëve të TB. Ajo u nderua me Urdhrin e Flamurit të Kuq të Punës (1973), medalje dhe titullin Punëtore e nderuar e Mjekësisë”.

Një ngjarje e rëndësishme që përcaktoi të gjithë jetën e ardhshme të Valentinës ishte takimi i saj me arkimandritin e Manastirit Vysoko-Petrovsky, Agafon Lebedev (në skemën Ignatius, +1938). “Në qershor të vitit 1928, ajo mori një injeksion të fshehtë në ryassophore me emrin Barsanuphius për nder të St. Barsanuphius i Kazanit, dhe 11 vjet më vonë, më 2 janar 1939 - në një mantel me emrin Ignatius për nder të dëshmorit të shenjtë. Ignatius Zoti-bartës”. Ajo mori këtë emër edhe për nder të rrëfimtarit të saj, At Ignatius, i cili krijoi një bashkësi të fshehtë monastike në manastir, qëllimi i së cilës ishte ruajtja e jetës asketike monastike gjatë periudhës së qeverisjes ateiste. Në vitin 1935 u dënua me 5 vjet në kampe dhe në festën e Prerjes së kokës së Zotit, 11 shtator 1937, u preh në Zotin. Më pas, ai u kanonizua si shenjtor nga Këshilli i Përvjetorit të Ipeshkvijve të Kishës Ortodokse Ruse në 2000.

Që nga vitet 1980, murgesha Ignatius filloi aktivitetet e saj kërkimore në fushën e shkrimit të këngëve; ajo shqyrton veprat kryesore të himneve të kishës, duke reflektuar shpirtërisht mbi himnet e kompozuara nga shenjtorët. Ajo ka shkruar artikuj për veprën kishtare-himnografike të të nderuarve Kozma të Maiumit, Gjonit të Damaskut, Andreas të Kretës, Teofanit të Mbishkruarit, Teodorit Studit, Jozef Kantautorit, murgeshës Kasia dhe Shën Hermanit të Kostandinopojës. Për më tepër, ajo ka një ekskursion të shkurtër në historinë e shkrimit të këngëve të Kishës Ortodokse Ruse, ku, duke filluar nga periudha e Kievit, konsiderohet historia e teksteve liturgjike kushtuar shenjtorëve rusë. Gjithashtu, murgesha Ignatius është autore e shërbimeve për shenjtorët që tashmë kanë hyrë në përdorim liturgjik dhe janë lavdëruar në fund të shekullit të njëzetë.

Të enjten e Madhe, 24 Prill 2003, murgesha Ignatius pranoi skemën e madhe, duke ruajtur emrin e saj të mëparshëm. Ajo ndërroi jetë te Zoti më 29 gusht 2004 në vitin e 102-të të jetës së saj.

Artikulli i parë për kanonet e St. Kosma Maiumsky në formën e reflektimeve shpirtërore u botua në numrin e 22-të të Veprave Teologjike. Autori flet për veprimtarinë e shenjtorit që jetoi në periudhën e ikonoklazmës, veprat e tij. Në kërkimet e saj, murgesha Ignatius u mbështet në veprat e Shën Filaretit të Çernigovit, A.P. Golubtsova, E.I. Lovyaginova, I.A. Karabinova dhe të tjerë.Në pamje të parë, puna e saj mund të duket përmbledhëse. Sidoqoftë, pasi tregoi veprat kryesore të shenjtorit, ajo fillon t'i kuptojë ato shpirtërisht. "Njeriu i kohës sonë zbulon në këto materiale të harruara, në dukje të vjetruara, një themel të gëzueshëm dhe të fortë të ekzistencës." Kanonet e St. Ajo e quan kozmasin e Maiumsky "të butë", pasi ato karakterizohen nga "lartësia dhe ëmbëlsia e asaj që përshkruhet". Murgesha Ignatia përpiqet të përcjellë frymën e festës, diskuton temën e ekzaltimit të njeriut, duke kujtuar mishërimin e Krishtit. Ajo ndalet veçanërisht në temën e natyrës në veprat e shenjtorit, duke përmendur tekste liturgjike në mbështetje dhe duke reflektuar mbi kuptimin e tyre të thellë. Tema kryesore e veprës së shenjtores, sipas mendimit të saj, është lavdërimi i mishërimit të Krishtit. Duke iu përgjigjur pyetjes se pse Shën Kozmai nuk hartoi një kanun për Pashkën e Shenjtë, ajo thotë: “[Ai] ishte më i prirur të thellohej në çështjet e tragjikeve në ekzistencën njerëzore dhe të kërkonte një rrugëdalje nga rënia e njeriut - e para. Adami - në plotësinë e jetës dhe vuajtjes së Adamit të dytë, Krishtit ". Nga e gjithë trashëgimia ajo veçon edhe idenë e Kishës, e cila mbi të gjitha gjen shprehje në shërbim të Rrëshajëve, tregon tekste liturgjike që flasin hapur ose fshehurazi për të dhe jep komentet e saj.

Shkrimi i këngëve të Shën Joan Damaskut, jeta dhe veprat e tij shkencore janë shqyrtuar edhe nga murgesha Ignatius. Mbi të gjitha, ka të bëjë me kanunin e Pashkëve, i cili është qendra e të gjithë shërbimit të Pashkëve. “Në një natë të ndritshme, ne të gjithëve na është dhënë një besëlidhje për të pastruar ndjenjat tona dhe në të njëjtën kohë na jepet besimi se ne të gjithë mund të shohim dhe dëgjojmë gëzimin e Ringjalljes së Krishtit. Kjo është fuqia e padiskutueshme, e pakushtëzuar e kanunit të Pashkëve të Shën Damaskut, i cili mori shikimin, pa dhe na tregoi se çfarë është i aftë njeriu nëse i pastrohen ndjenjat”. Duke analizuar në detaje çdo këngë të kanunit, ajo nxjerr në pah mendimet kryesore që lavdërojnë Ringjalljen fitimtare të Krishtit. Në lidhje me kanunin e javës së Shën Thomait, ajo veçon veçanërisht troparin e parë të këngës së parë të kanunit: “Sot ka pranverë për shpirtrat, para Krishtit nga varri, si dielli, lindja e tri ditëve, stuhi e errët e largimit të mëkatit tonë. Le të këndojmë për Të, sepse jemi bërë të përlëvduar.” “Këtu imazhet e pranverës, diellit dhe stuhisë së errët, po aq sa nënkuptojnë natyrën tokësore, të dukshme, po ashtu sjellin më afër kuptimin e misterit të padukshëm të Ringjalljes. "Krishti është si dielli", "një stuhi e errët" janë të pavërtetat tona dhe pranvera e natyrës është pranvera e shpirtrave tanë." Duke analizuar kanunin, ajo identifikon dy idetë kryesore të tij - Ringjalljen e Krishtit dhe prekjen e plagëve të Zotit nga Apostulli Thoma. Në veprat e tjera të saj për studimin e trashëgimisë së shenjtorit, ajo nxjerr në pah thirrjen e përgjithshme të njeriut për pendim dhe bashkim me Zotin. Tema e shpëtimit dhe nxjerrja e njeriut nga errësira e mëkatit në dritë është një nga veçoritë e rëndësishme të veprës së Shën Gjonit. Veçanërisht veprat e tij janë plot dëshmi për Ekonominë e shpëtimit tonë, Sakrificën e Krishtit, Zbritjen e Shpirtit të Shenjtë, të cilat himnografi i shenjtë i lavdëron.

Një artikull për trashëgiminë liturgjike të murgeshës Cassia u botua në koleksionin e 24-të të Veprave Teologjike. Emri i saj gjendet në tekstet liturgjike të Triodit të Kreshmës, si dhe në një numër sticherash në Menaion. Duke karakterizuar sticherat e kompozuara prej saj, murgesha Ignatius tregon rëndësinë e tyre në përmasa dhe thellësi të mendimit teologjik. Ajo gjithashtu vëren se çdo këngë është e vetë-mjaftueshme në vetvete dhe nuk kërkon zbulim në leximet liturgjike të mëposhtme. Vërehen veçanërisht imazhet ungjillore, si: stichera e krijuar në kujtim të 5 martirëve (13 dhjetor (26 dhjetor)) lidhet me fragmentin ungjillor për 5 virgjëreshat e mençura.Duke folur për teologjinë e murgeshës Kasia, murgesha Ignatius e thekson atë. Kristocentriciteti Tema kryesore në veprat e saj është çlirimi i njeriut nëpërmjet veprës së Jezu Krishtit nga mëkati, mallkimi dhe vdekja.

Vepra e Shën Andreas të Kretës, siç interpretohet nga murgesha Ignatius, ndihmon një person të kalojë nëpër fushën tokësore me ndihmën e agjërimit dhe lutjes. Kanuni i tij pendues ndihmon shpirtin e një personi të përshtatet në një humor të penduar. Duke analizuar të gjithë veprimtarinë e pasur himnografike të murgut, studiuesi identifikon fjalë dhe imazhe nga Shkrimet e Shenjta. Librat e lutjes së St. Mësimet e Andreit synojnë të zgjojnë ndërgjegjen e një personi; ai është një mësues i jetës së brendshme shpirtërore. “Të gjitha veprat e tij, dhe veçanërisht kanuni i pendimit, janë një shkollë e madhe devotshmërie dhe teologjie, janë mësime aktive e fëmijëve të kishës, anëtarë të Kishës së Krishtit, në dogmat shpëtuese të besimit të shenjtë të krishterë.”

Duke analizuar lutjet kishtare të Shën Hermanit të Kostandinopojës, studiuesi thekson: “Në fjalët e tyre është gjithmonë gëzimi i padiskutueshëm i rrëfimit të Zotit, mënyrat e urta të Providencës së Tij, themelet e besimit shpëtues të Krishtit”. Murgesha Ignatius tregon për integritetin, qartësinë dhe shkurtësinë e kanuneve dhe sticherave të Shën Hermanit, të cilat i kushtohen disa prej festave të dymbëdhjetë dhe të mëdha, si dhe kujtimit të shenjtorëve (për shembull, kanuni për të shenjtën baballarët e pesë Këshillave Ekumenik). Në veprimtarinë e tij këngësh, shenjtori flet gjerësisht për përbërësin dogmatik të Kishës, luftën kundër herezive etj. Studiuesi nxjerr në pah idenë e përgjithshme: “Që njerëzit ta duan dritën e Orthodhoksisë, që, duke lavdëruar etërit, të fitojnë mësimin e duhur, aq të nevojshëm për shpirtin e tyre të pavdekshëm”. Në të gjitha himnet e tij, e veçanërisht në himnet kushtuar St. Patr. Gjon Agjëruesi, St. Athanasi i Madh, Aleksandria etj., Shën Gjermani shpall për Kishën, shenjtërinë e saj, devijimin e besimtarëve nga herezitë e ndryshme, duke lavdëruar veçanërisht ata që u përpoqën në mbrojtje të mësimeve të krishtera. Duke jetuar në epokën e herezisë monotelite, kantautori patriarku në trashëgiminë e tij tregon për dogmën e dy natyrave në Krishtin - hyjnore dhe njerëzore. Ai gjithashtu kompozoi himne në mbrojtje të ikonave të shenjta në përgjigje të përhapjes së ikonoklasizmit.

Duke analizuar veprën e Shën Theofanit të Shkruarit, himnet e të cilit aktualisht janë përfshirë në të gjithë librat kryesorë liturgjikë (Octoechus, Menaion, Triodion i Kreshmës dhe Me ngjyra - përafërsisht. auto.), autori tregon për "ndjenjat dhe psherëtimat e tyre të butësisë". Studiuesja e përqendron veçanërisht vëmendjen e saj në kanonet funerale të Octoechos, në të cilat Ringjallja e Përgjithshme e ardhshme lavdërohet në një mënyrë të veçantë. Tema e jetës së ardhshme është frymëzuar nga kushtet rrëfyese të ekzistencës së shenjtorit, persekutimit dhe shtypjes; himnografi ishte në gjendje t'i përcjellë këto përvoja në veprat e tij. “Ai – gjatë jetës së tij, në vuajtjet e tij – gjithnjë përballej me eksodin nga kjo botë, jetoi para vijës, para përfundimit të ekzistencës së tij në burg dhe internim. Prej këtu, duke ekzistuar vazhdimisht në këtë prag, një lutje e gjallë derdhet për të larguarit, për njerëzit që kanë kaluar pragun e fundit. Prandaj forca, besueshmëria, e vërteta e thirrjeve të tij lutëse për ta, pra lutja e tij e varrimit, e perceptuar nga të gjithë njerëzit.” I nderuari Theofani është autori i kanunit për Triumfin e Ortodoksisë, studiuesi i trashëgimisë së tij feston fitoren dhe plotësinë e rrëfimit në Kishë. Në kanun, autori flet për fitoren ndaj herezive, në veçanti ikonoklazmës, por nuk përmend përndjekjet e mëparshme, duke lavdëruar më shumë gëzimin dhe triumfin e ngjarjes së festuar.

Libri kryesor liturgjik i Kreshmës së Madhe është Triodi i Kreshmës. Murgesha Ignatius në kërkimin e saj ka të bëjë me shkrimin e këngëve të St. Theodore Studite, himnet e të cilit janë përfshirë në librin liturgjik të treguar. Bazuar në të dhënat ekzistuese historike për periudhën e përpilimit të prp. Theodore dhe Joseph the Studites of Triodion, ajo i kushton vëmendje të veçantë Trisongs së Shën Theodorit. Ajo nxjerr në pah kuptimin e tyre të përgjithshëm, që qëndron në thirrjen e secilit për pendim dhe përtëritje të shpirtit njerëzor. Në fund të fundit, sipas mendimit të vetë të nderuarit, vetë Kreshma e Madhe është pranverë për shpirtin: "Kjo pranverë, duke paralajmëruar afrimin e kësaj, tani është java e parapastrimit të agjërimeve të shenjta të gjithëndershme". Duke qenë lajmëtar i pendimit, shenjtori në të njëjtën kohë këndon lavdërimet e Trinisë së Shenjtë, lavdërimi i së cilës kryhet pa u harruar në çdo shërbesë të Kreshmës. “Këta trinitarë krijojnë një stil të veçantë, i japin një karakter solemn të gjithë këngës së Kreshmës, sikur ngrenë dhe forcojnë shpirtin e agjëruesit”. Duke dhënë një karakterizim të troparëve të Trinisë së shenjtorit, Hën. Ignatius vëren se ato drejtohen në emër të një personi që pendohet për mëkatet e tij, duke u lutur për faljen e mëkateve të tij. Duke qenë në një ndjenjë pendimi, një i krishterë duhet të jetë njëkohësisht në gëzim shpirtëror për lavdërimin e Zotit, duke forcuar gjendjen e tij shpirtërore për Pashkën e Krishtit që po vjen.

Duke përfunduar studimin e saj për veprën e kantautorëve të kishës, murgesha Ignatius ndalet në personalitetin e St. Jozef Kantautori. Ky himnograf i shquar la pas më shumë se 220 kanone për kremtime të ndryshme kishtare. “[i nderuar Jozef Kantautori] shkroi secilin prej kanuneve të tij si një vepër të plotë, të pandashme, duke vendosur në kuadrin e këngëve të kanunit zhvillimin e ideve të tij për çdo shenjtor ose çdo ngjarje të cilës ai i kushtoi veprën e tij. Murgu u thellua në rrethanat e jetës së shenjtorit, duke zgjedhur një stil, shprehje dhe imazh unik. Vëmendje e veçantë iu kushtua kanuneve penduese të Octoechos. e hënë. Ignatius shkruan: “Ata karakterizohen nga fryma e pendimit aktiv dhe jo të rënë, të cilën e ka rrënjosur Shën Jozefi nga përvoja e jetës së tij. Megjithatë, e njëjta frymë butësie dhe përpjekjeje aktive drejt Zotit i dallon të gjitha veprat e tjera të Hymnografit të Nderuar.”

Për më tepër, murgesha Ignatia është autore e një studimi mbi himnografinë ruse, në veçanti për periudhën e Kievit. Në artikullin e saj, ajo shqyrton veprat himnografike kushtuar bartësve të shenjtë të pasionit Boris dhe Gleb, veprat e Shën Gregorit të Pechersk, autorit të kanoneve të Shën Princit Vladimir, Shën Theodosius Pechersk, për transferimin e relikteve të Shën Nikollës dhe për shenjtërimin e Kishës së Dëshmorit të Madh Gjergj. Vëmendje e veçantë i kushtohet "Rrëfimit të besimit" të Mitropolitit Hilarion, të cilin ajo e përshkruan si më poshtë: "Një vepër e vërtetë liturgjike dhe në të njëjtën kohë një shembull i jashtëzakonshëm i fjalës së lashtë ruse". Studiuesi i kushton vëmendje edhe veprave të peshkopit Gjon të Rostovit, shërbimit ndaj shenjtorëve Rostov dhe himnografisë së Shën Kirilit të Turovit. Duke folur për veçoritë e këtyre shërbimeve, murgesha Ignatia vë në dukje poezinë, shpirtin lutës dhe kuptimin dogmatik të tyre. Në fund të studimit, ajo vuri në dukje rëndësinë e kësaj periudhe në historinë e himnografisë ruse, e cila ndikoi në zhvillimin e ardhshëm të traditës së shkrimit të këngëve të Kishës Ortodokse Ruse.

Duke rënë në kontakt me trashëgiminë shpirtërore të një personi që kaloi nëpër sprova, por ruajti pastërtinë e besimit, është e pamundur të mos vërehet dashuria e saj e zjarrtë për shërbimin dhe përpiluesit e tij. Vepra e murgeshës Ignatius nuk është e një natyre thjesht shkencore, por është e përbërë në formën e reflektimeve shpirtërore. Këto përvoja shpirtërore të teksteve liturgjike fillojnë të perceptohen në mënyrë të veçantë nëse kuptimi i tyre është i qartë. Duke e kuptuar këtë, duke ndjerë jetën e çdo kantautori që la një copëz dashurie për Zotin në krijimet e tij, murgesha Ignatia shkroi veprat e saj. Vetë kantautorët në një kohë shpesh jetonin në ngushticë dhe privime. Studiuesi i veprave të tyre të hënën. Ignatia (Puzik) përjetoi diçka të ngjashme dhe denjësisht u bë vazhdues i punës së tyre, pasi kishte studiuar rrokjen, imazhin e shprehjeve dhe kishte kompozuar tekste të reja liturgjike për shenjtorët. Në kohët moderne, veprat e saj mund të jenë të rëndësishme për ata që janë të interesuar në adhurimin ortodoks. Në kërkimin e saj, ajo e njeh lexuesin me himnografinë bizantine dhe ruse, me historinë e adhurimit ortodoksë, me kantautorë të famshëm, duke treguar talentin e tyre unik, si dhe me djegien e zjarrtë lutëse të zemrës, e cila kontribuon në krijimin e teksteve liturgjike në të cilat besimi dhe dashuria për Zotin zbulohen plotësisht. Në veçanti, këto reflektime shpirtërore synojnë të ndihmojnë një person të kuptojë kuptimin e lutjeve që e mbështesin atë në luftën e tij të jetës me mëkatin, duke e mësuar atë të lavdërojë Zotin për të gjitha veprat e tij të mira.

“Nënë Ignatia u bë ura me të cilën Zoti, ndër dekada, lidhi bashkësitë sekrete të Manastirit Vysoko-Petrovsky dhe manastirit të ringjallur të ditëve tona.Nxënëse e pleqve të Petrovkës, pas një epoke të tërë dukej se e kishte shartuar jetën kishtare të rinovuar në Petrovka në pemën historike të traditës së këtij vendi. Abati Pjetri (Eremeev), rektor i Kishës së Ngjalljes së Fjalës në varrezat Vagankovsky, abati i Manastirit Vysoko-Petrovsky.

PUZIK VALENTINA ILYINICHNA (në skemën e Ignatius, lindur më 1 shkurt 1903, Moskë - vdiq më 29 gusht 2004, Moskë) - shkencëtar në fushën e phthisiopatologjisë, profesor, himnograf ortodoks, skema-murgeshë.

Valentina pati fatin që lindi në një familje miqësore, të devotshme dhe fetare. Në një familje ku fëmijët i donin dhe i respektonin prindërit e tyre. Ku qysh në moshë të vogël u edukuan me punë të palodhur, modesti, bindje, dashamirësi dhe dhembshuri për njerëzit. Valentina Ilyinichnina do t'i ruajë këto cilësi të mrekullueshme, të rrënjosura nga prindërit besimtarë dhe të dashur, gjatë gjithë jetës së saj.

Në vitin 1920, Valentina mbaroi shkollën e mesme me nderime dhe hyri në Fakultetin e Shkencave në Universitetin Shtetëror të Moskës. Pikërisht në këtë periudhë të jetës së saj ajo pati dy takime që përcaktuan jetën e saj të ardhshme shkencore dhe shpirtërore. Këto ishin takime me Vladimir Germanovich Shtefko dhe At Ignatius.

Pas mbarimit të universitetit në 1926, skema-murgesha e ardhshme filloi të punojë në fushën e patomorfologjisë së tuberkulozit nën drejtimin e ftiziopatologut të famshëm V.G. Shtefko. Nga viti 1945 deri në 1974 drejtoi laboratorin e patomorfologjisë së tuberkulozit në Institutin Shtetëror të Tuberkulozit (më vonë Instituti Qendror i Kërkimeve të Tuberkulozit të Akademisë së Shkencave Mjekësore të BRSS). Në vitin 1940 mbrojti disertacionin e doktoraturës dhe në vitin 1947 iu dha titulli profesor. Ajo zotëron më shumë se 200 punime shkencore në fusha të ndryshme të mjekësisë, duke përfshirë shtatë monografi. Meritat shkencore të V.I. Puzik u dha (Urdhri i Flamurit të Kuq të Punës, nëntë medalje, titulli Punëtore e nderuar e Mjekësisë), dhe veprimtaritë e saj kërkimore në vitet 1940 u njohën nga kolegë të huaj.

Pas përfundimit të karrierës së tij profesionale në 1974, V.I. Puzik iu përkushtua plotësisht punës monastike.

Në vitin 1928, Valentina mori betimet e fshehta monastike në ryassophore me emrin Barsanuphius - për nder të Shën Barsanuphius të Kazanit. Në fillim të vitit 1939, murgesha Barsanuphia u fut në mantel nga Arkimandriti Zosima (Nilov). Emri në mantel iu dha asaj në kujtim të plakut të saj - për nder të Hieromartirit Ignatius Zot-bartës. Me bekimin e babait të saj shpirtëror, Nënë Ignatius vazhdoi të punojë në specialitetin e saj, duke i perceptuar veprimtaritë kërkimore si një bindje të ngjashme me atë të manastirit.

Që nga mesi i viteve 1940, puna e saj shkencore është plotësuar me vepra letrare me përmbajtje shpirtërore. Në 1945 u shfaq libri i saj i parë - një biografi e babait të saj shpirtëror Skema-Arkimandrit Ignatius (Lebedev). Në vitin 1952, ajo shkroi një libër për komunitetin monastik që ai krijoi. Më vonë, u shkruan libra të tjerë në të cilët Nënë Ignatius reflektoi mbi jetën e Kishës, historinë e saj, veprimet e Providencës së Zotit në botën moderne dhe në jetën e njeriut modern. Midis tyre janë kujtimet e pleqve të Manastirit Vysoko-Petrovsky, të Patriarkëve Sergius dhe Alexy I.

Skema-murgesha Ignatius vdiq më 29 gusht 2004, në moshën 102 vjeçare, nga e cila jetoi murg për 76 vjet. Ajo u varros në varrezat Vagankovskoye.

20.09.2018

Rruga e murgeshës Ignatia (Puzik) është e mahnitshme: një doktoreshë e shkencave biologjike, një profesoreshë me famë botërore, e cila pjesën më të madhe të jetës së saj shkencore e kaloi duke punuar në shkencë si murgeshë sekrete.

Kudo - si në shkollë ashtu edhe në kolegj - mësuesit vunë re aftësitë e rralla dhe zellin e madh të vajzës. Ky ishte ndoshta një nga stimujt për të vazhduar shkollimin tim. Pas mbarimit të kolegjit, Valentina Puzik hyri në departamentin e shkencave natyrore të Fakultetit të Fizikës dhe Matematikës të Universitetit të Moskës (më vonë departamenti u shndërrua në Fakultetin e Biologjisë), ku dëshira e saj për punë kërkimore u shfaq shpejt.

Në vitet e fundit, studentja e talentuar ra në sy nga Vladimir Germanovich Shtefko, i cili në atë kohë mbante detyrën e profesorit të antropologjisë në Fakultetin e Biologjisë.

Valentina i kreu udhëzimet e tij të para në mënyrë të përsosur - profesori ishte i kënaqur që kishte një asistent të tillë. Në ato vite - 1923 - 1925 - ngarkesa e punës e Vladimir Germanovich ishte e pamasë: eksperimente, leksione, raporte, shkrime artikujsh për revista shkencore gjermane, franceze, amerikane - gjithçka ishte planifikuar sipas orës dhe minutës. Thjesht i mungonte fryma nga puna dhe takimi me Valentinën u bë një ndihmë e madhe për të.

Valentina Ilyinichna mori pjesë në shumë nga përpjekjet e Vladimir Germanovich Stefko; në vitet e saj të fundit, ai filloi të mbikëqyrte punën e saj shkencore studentore dhe i sugjeroi asaj të kryente një studim serioz, "Zhvillimi i lidhur me moshën e gjëndrës tiroide tek njerëzit", i cili më vonë u bë pjesë e diplomës së saj. Hulumtimi i kryer nga Valentina Ilyinichna në vitet e saj të fundit në universitet ishte shumë më i lartë në shtrirje dhe thellësi ndaj punës së zakonshme studentore. Dhe materialet e diplomës së saj "Rrjedha e procesit të tuberkulozit në pacientë të llojeve të ndryshme të ndërtimit" interesuan shkencëtarët e huaj dhe u botuan në një nga revistat shkencore gjermane.

Në vitin 1926, pasi mbrojti shkëlqyeshëm tezën e saj, Valentina Ilyinichna u ftua nga mentori i saj Vladimir Germanovich Shtefko në Institutin Qendror të Tuberkulozit (CIT) për të punuar së bashku në laboratorin e patomorfologjisë. "Diploma e saj e parë shkencore" ishte si përgatitëse.

Njëzet vitet e para të jetës krijuese të Valentina Ilyinichna (nga 1926 deri në 1945) u shënuan nga një punë e gjerë shkencore. Në veçanti, së bashku me V.G. Shtefko, ajo krijoi "Klasifikimin patoanatomik të tuberkulozit pulmonar". Punimi tjetër i tyre i përbashkët u botua si monografi “Patologjia dhe pamja klinike e tuberkulozit. Hyrje në anatominë patologjike kushtetuese të formave hematogjene dhe limfogjene të tuberkulozit pulmonar”, e cila u botua në vitin 1934, por është ende një vepër themelore sot.

Fokusi tematik i punës së Valentina Ilyinichna në atë kohë u shkaktua nga nevoja urgjente, para së gjithash, për të studiuar patogjenezën e tuberkulozit, pasi në vitet 20 dhe 30 të shekullit të kaluar në Rusi kishte një shkallë të lartë të vdekshmërisë nga tuberkulozi pulmonar. Dhe në ato ditë dhe më pas, të gjitha punimet shkencore të Valentina Puzik iu përgjigjën bindshëm pyetjeve të shtruara nga jeta. Lufta nuk i ndaloi aktivitetet e shkencëtares: ajo vazhdoi kërkimet në patogjenezën e tuberkulozit, bazuar në studimin e sëmundjes njerëzore në tërësi.

Në fund të vitit 1945, Vladimir Germanovich Shtefko vdiq dhe që nga ajo kohë, për 40 vitet e ardhshme, Valentina Ilyinichna u bë drejtuese e laboratorit patomorfologjik të CIT.

Pas Luftës së Dytë Botërore, ajo ishte një nga të parat që testoi dhe studioi mekanizmin e veprimit të vaksinës franceze BCG. Bazuar në zhvillimet e Valentina Ilyinichna, u zbulua më pas një drejtim i ri shkencor në problemin e tuberkulozit - imunomorfologjik. Për herë të parë në botë, Valentina Ilyinichna dhe më pas studentët e saj studiuan reagimet morfologjike të trupit gjatë vaksinimit BCG. Gjatë vaksinimit u identifikuan dy faza të evolucionit të procesit imunologjik, të cilat u quajtën faza paraspecifike dhe specifike të ndryshimit. Faza të ngjashme të procesit imunologjik u përshkruan më pas gjatë vaksinimit të infeksioneve të tjera me barna të tjera.

Gjatë po këtyre viteve, V.I. Puzik dhe mikrobiologu A.I. Kagramanov kreu një studim të përbashkët themelor në fazat fillestare të zhvillimit të infeksioneve dhe vërtetoi praninë e "mikrobiozës latente" në pacientët e infektuar, kur patogjeni identifikohet dhe trupi nuk përgjigjet me përgjigjet imune të indeve. Imunologët e quajtën këtë fenomen "tolerancë". Kështu lindi doktrina e një “sëmundjeje të vogël” në tuberkuloz, e cila ndodh fshehurazi dhe pasqyron zhvillimin e reaksioneve indore të sistemit imunitar. Duke përfunduar punën e saj mbi "sëmundjen e vogël", Valentina Ilyinichna argumentoi se studimi i saj mund dhe duhet të kryhet së bashku nga shkencat mikrobiologjike dhe morfologjike.

Një fushë e rëndësishme e kërkimit nga Valentina Ilyinichna dhe studentët e saj ishte studimi i mekanizmave të proceseve shëruese në tuberkuloz që ndodhën në trupin e infektuar, si gjatë një "sëmundjeje të vogël" gjatë vetë-shërimit, vetë-shërimit dhe gjatë trajtimit. me barna antibakteriale për format klinike të tuberkulozit. Këto studime filluan të kryheshin nga V.G. Shtefko. Ai supozoi se mekanizmat e shërimit ishin të vendosura në enët limfatike - dhe ky supozim u konfirmua nga veprat e V.I. Bark dhe më pas përdoret nga ajo në të ardhmen.

Në fillim, shërimi u konsiderua nga këndvështrimi i efektit bakteriostatik të barnave antibakteriale, por më pas u zbulua se ilaçet antibakteriale prekin gjithashtu të gjitha sistemet e makroorganizmit. Valentina Ilyinichna vërtetoi se gjatë terapisë antibakteriale dhe patogjenetike ruhet përparësia e makroorganizmit; kjo duhet mbajtur parasysh gjatë trajtimit të pacientëve. Një vend i veçantë në vitet 50-60 të shekullit të kaluar në veprat e V.I. Puzik dhe studentët e saj ishin të interesuar për studimin histopatologjik të sistemit nervor në sëmundjet e tuberkulozit të njerëzve dhe kafshëve.

Një nga temat më të fundit, zhvillimi dhe zbatimi i së cilës u drejtua nga Valentina Ilyinichna, dhe në të mori pjesë V.F. Salov dhe V.V. Erokhin, ekzistonte një metodë e mikroskopisë elektronike në praktikën e studimit të inflamacionit të tuberkulozit dhe reaksioneve në organet imunokompetente. Kjo metodë bën të mundur deshifrimin në nivel qelizor dhe nënqelizor të mekanizmave mbrojtës dhe adaptues të trupit gjatë përparimit të infeksionit, gjë që nuk ishte e mundur para zhvillimit të tij.

Përshtypjet e para të kishës së Valentina Puzik u shoqëruan me Kishën e Apostujve Suprem Pjetër dhe Pal në Novaya Basmannaya. Më vonë, ajo kujtoi se si në vitin 1921, gjatë një kohe urie katastrofike, dhjetëra njerëz të rraskapitur - refugjatë nga rajonet e uritur - ishin ulur ose shtrirë në varrezat e larta të një tempulli që ndodhej jo shumë larg tre stacioneve të trenit. Valentina e re dhe miqtë e saj çuan në tempull kova me zierje, të cilat nëna e saj dhe gra të tjera i gatuanin për vuajtjet.

Teksa studionte në universitet ka ndodhur një tjetër ngjarje që përcaktoi jetën e mëpasshme të vajzës së re. Në shkurt 1924, para ditës së saj të Engjëllit, ajo erdhi për të folur në Manastirin Vysoko-Petrovsky dhe "fare rastësisht" shkoi të rrëfehej me Arkimandritin Agathon (Lebedev; † 1938), në të kaluarën e afërt - një murg i St. Manastiri Smolensk Zosimova, i cili u zhvendos në Moskë pas mbylljes së manastirit vendas. Kjo vizitë e parë në Manastirin Petrovsky dhe takimi me plakun u përshkrua prej saj në librin "Pleqësia në vitet e persekutimit" (pjesa 2).

Takimi me At Agathon hap një perspektivë emocionuese për jetën e saj shpirtërore, ekzistencën e së cilës ajo më parë e kishte hamendësuar vetëm në mënyrë të paqartë. Ajo bëhet një famullitare e Manastirit Vysoko-Petrovsky dhe vajza shpirtërore e Arkimandrit Agathon (në skemën e Ignatius). Rruga e jetës së plakut - ndoshta më e famshmja në mesin e rrëfimtarëve të Manastirit Petrovsky - do të përfundojë tragjikisht. Në pranverën e vitit 1935, ai do të arrestohet dhe, pavarësisht nga një sëmundje e rëndë (parkinsonizmi), do të dënohet me pesë vjet në kampe. At Ignatius nuk do t'i mbijetojë kësaj periudhe. Në ditën e prerjes së kokës së Gjon Pagëzorit në 1938, ai do të vdesë në një kamp me aftësi të kufizuara pranë qytetit të Alatyr (Republika Socialiste Sovjetike Autonome Chuvash) nga pellagra dhe dështimi i zemrës.

Nga mesi i viteve 1920, rreth At Ignatius filloi të formohej një familje shpirtërore dhe disa nga anëtarët e saj gravituan qartë drejt rrugës monastike. Pasi lanë muret e manastirit të tyre të lindjes, Zosimovitët besonin se, pavarësisht nga persekutimi, monastizmi nuk duhej të shuhej. Gjëja kryesore është të ruhet jeta shpirtërore, kultura e monastizmit ortodoks: lutja, udhëheqja e pleqve, jeta e komunitetit. Dhe veçoritë mund të ndryshojnë: le të jetë monastizëm pa mure dhe rroba manastiri, le të jetë punë laike në vend të bindjes monastike, përderisa murgjit e rinj e kryejnë atë "me gjithë përgjegjësi, me gjithë dashuri".

Vëllezërit e Manastirit Vysoko-Petrovsky, pa u vënë re nga shumica e adhuruesve, filluan të plotësohen me murgj dhe murgesha - të rinj dhe të reja që tashmë ishin tonsuruar fshehurazi. Ata mbetën në punën ose studimin e tyre të kësaj bote, “sovjetike”, që ishte pjesë e bindjes së tyre monastike dhe në të njëjtën kohë, nën drejtimin e pleqve, mësuan bazat e jetës shpirtërore. Kështu, sipas fjalëve të vetë murgeshës Ignatius, Manastiri Vysoko-Petrovsky u bë "një shkretëtirë në kryeqytet".

Është karakteristike që gjatë viteve të ndarjeve të kishës, etërit Petrine dhe fëmijët e tyre shpirtërorë e konsideruan thelbësore t'i qëndronin besnikë hierarkisë së Kishës Ruse në personin e Mitropolitit Sergius (Stragorodsky). Kjo nuk ishte një zgjedhje politike, por një zgjedhje shpirtërore e vetëdijshme, zgjedhja e atyre që kërkonin të ruanin jetën shpirtërore, monastizmin dhe të gjithë Kishën, ku, me sa duket, nuk kishte vend për të.

Në vitin 1928, Valentina Puzik fshehtas bëri betimet monastike si ryassophore me emrin Barsanuphius - për nder të Shën Barsanuphius të Kazanit. Tonsurimi u krye nga babai i saj shpirtëror në banesën e motrës më të madhe shpirtërore të tonsuruar. Kjo shtëpi, e vendosur në Lane Pechatnikov, ndërtesa 3, apartamenti 26 (tani një hapësirë papafingo jo-rezidenciale), u quajt "skite" nga fëmijët shpirtërorë të At Ignatius mes tyre. Në fillim të vitit 1939, pas vdekjes së babait të saj shpirtëror, ajo u fus në mantel në duart e një prej mentorëve të Zosima Hermitage - Arkimandrit Zosima (Nilov). Emri në mantel iu dha asaj në kujtim të plakut të saj - për nder të Hieromartirit Ignatius Zot-bartës.

Me bekimin e babait të saj shpirtëror, Nënë Ignatius vazhdoi të punojë në specialitetin e saj. Veprimtaria kërkimore-shkencore, e kuptuar si bindje e ngjashme me atë të manastirit, u bë pjesë e pandashme e punës së saj monastike për shumë vite. Në vitin 1940 mbrojti disertacionin e doktoraturës dhe në vitin 1947 iu dha titulli profesor.

Për 29 vjet (1945-1974) ajo drejtoi laboratorin patomorfologjik të Institutit Qendror të Kërkimeve, në të cilin disa nga motrat e saj shpirtërore punuan me të - natyrisht, pa reklamuar përkatësinë e tyre kishtare. Deri në vitin 1974, kur përfundoi karrierën e saj profesionale, ajo kishte shkruar më shumë se 200 punime shkencore në fusha të ndryshme të mjekësisë, duke përfshirë shtatë monografi. Shumë prej tyre njihen si vepra kryesore teorike.

Ajo ka rritur më shumë se një brez studiuesish. Nën udhëheqjen e saj u përfunduan 22 disertacione doktorature dhe 47 kandidate dhe lista e punimeve themelore të studentëve të saj zë dhjetëra faqe. Në fakt, ajo u bë themeluese e shkollës së saj të patologëve të tuberkulozit, të cilët punojnë në të gjithë ish-Bashkimin Sovjetik. Veprimtaria shkencore e V.I. Puzik tashmë në vitet 1940 gjeti njohje mes kolegëve të huaj me të cilët komunikonte gjatë udhëtimeve të punës. Në të njëjtën kohë, megjithë famën dhe madje edhe çmimet e saj (Urdhri i Flamurit të Kuq të Punës, nëntë medalje, titulli Punëtore e nderuar e Mjekësisë), murgesha Ignatia nuk u bë kurrë anëtare e Akademisë së Shkencave, megjithëse për meritat e saj shkencore ajo mund të kishte llogaritur në këtë. Kur kolegët e ngritën këtë çështje me "autoritetet", ata në mënyrë konfidenciale i theksuan asaj: "Ti e kupton, Valentina Ilyinichna, nuk mundesh...", duke lënë të kuptohet për jopartishmërinë e saj dhe kishën e njohur "kush ka nevojë". .

Ajo e kuptoi dhe nuk nxitoi të hynte në radhët e nomenklaturës shkencore, sepse veprimtaria shkencore për të ishte bindja, oferta e saj ndaj Zotit.

Nëse murgesha Ignatius do të kishte qenë vetëm një shkencëtare e madhe, kjo do ta kishte vënë atë në një nivel me figura të tilla kishtare të shekullit të njëzetë si Shën Luka (Voino-Yasenetsky), Mitropoliti John (Wendland) dhe kryeprifti Gleb Kaleda. Megjithatë, shërbimi i saj ndaj Zotit dhe Kishës nuk ishte i kufizuar në bindjen e shkencës.

Që nga mesi i viteve 1940, puna e saj shkencore është plotësuar me vepra letrare me përmbajtje shpirtërore. Më vonë, ajo pranoi se burimi i krijimtarisë së saj letrare ishte aftësia e rrëfimit me shkrim të mendimeve të rrënjosura nga At Ignatius. Në një fazë të caktuar, nga zbulimi i mendimeve, filluan të rriten reflektimet lutëse për ngjarjet e jetës së kishës, për fatet e të dashurve të tyre, për librat që kishin lexuar. Gradualisht, këto reflektime morën formë në libra, të mëdhenj e të vegjël, nga të cilët deri në fund të jetës së saj, sipas vlerësimeve më të përgjithshme, ishin grumbulluar më shumë se tre duzina. Për çfarë bëjnë fjalë këto libra?

Në vitin 1945 - një vit i rëndësishëm dhe historik - zëri i saj u bë më i fortë për të folur për ata që kishin heshtur për gati dhjetë vjet, por fatet e të cilëve rrjedhin gjak si një plagë e pashëruar në zemër. Kështu u shfaq libri i saj i parë - një biografi e babait të saj shpirtëror. Pas shtatë vitesh të tjera, duke reflektuar mbi rrugën e saj dhe përvojën e dëshmisë, e inkurajuar nga motrat e saj shpirtërore, ajo u kthye përsëri në fillimin e rrugës. Tani, në vitin 1952, ajo shkroi për idenë e At Ignatius - komunitetin monastik që ai krijoi. Imazhi i një babai shpirtëror - një mentor dhe martir i ri, i cili dëshmoi për fundin e dashurisë së Krishtit - ishte përgjigja e saj ndaj një bote të çmendur nga dhimbja dhe "kronika" e punës së tij, familjes së tij shpirtërore, e krijuar dhe e jetuar pavarësisht vdekja, pavarësisht nga persekutimi dhe humbja, ishte mesazhi i saj i monastizmit modern rus.

Më vonë pati libra të tjerë - një lloj ditari-refleksionesh mbi jetën e Kishës, historinë e saj dhe veprimet e Providencës së Zotit në botën moderne dhe në jetën e njeriut modern, në dukje të braktisur plotësisht nga hiri. Duket se murgesha Ignatia i ka shkruar veprat e saj më të pjekura në vitet 1970-1980 dhe më të mirat prej tyre janë ende në pritje të botimit.

Që nga fillimi i viteve 1980, murgesha Ignatia ka provuar dorën e saj në himnografi. Disa nga shërbimet që ajo krijoi u bënë pjesë e rutinës liturgjike të Kishës Ortodokse Ruse. Këto janë, para së gjithash, shërbimet për shenjtorët Ignatius Brianchaninov dhe Patriarkun Job, Princin e bekuar Dimitri Donskoy, të nderuarin Herman Zosimovsky dhe Zosima (Verkhovsky), shërbimet për katedralet e shenjtorëve Bjellorusia, Smolensk dhe Kazan, ikonën Valaam të Nëna e Zotit, si dhe shërbime për një numër shenjtorë të paraqitur për lavdërim.

Në të njëjtën kohë, ajo punoi në një seri artikujsh mbi himnografinë ortodokse (Zv. Andrea i Kretës, Gjoni i Damaskut, Kozmai i Mayumit, Jozef Kantautori, Teodori Studit, Shën Hermani i Kostandinopojës, murgesha Kasia etj.) , të cilat u botuan në Veprat Teologjike dhe më vonë në revistën Alfa dhe Omega."

Është e nevojshme të theksohet roli i "Alfa dhe Omega" dhe personalisht redaktori M.A. Zhurinskaya në popullarizimin e veprës së murgeshës Ignatius. Pikërisht në faqet e kësaj reviste u shfaqën kujtimet e saj për pleqtë e Manastirit Vysoko-Petrovsky, të Shenjtërisë së Tij Patriarkëve Sergius dhe Alexy I, si dhe librat e saj të viteve 1940-1980. Disa nga këto vepra u botuan më pas në botime të veçanta: "Pleqësia në Rusi", "Pleqësia në vitet e persekutimit", "Shën Ignatius - Zot-bartësi i Rusisë". Murgesha Ignatia u bë një bashkëpunëtore e rregullt në revistën "Alfa dhe Omega" - me pseudonimin Nun Ignatia (Petrovskaya) - dhe madje shkroi një numër veprash të reja posaçërisht për këtë botim.

Në vitet 1990, ajo u kthye përsëri atje ku filloi puna e saj letrare - për të dëshmuar për veprën e mentorëve të saj shpirtërorë - pleqtë e Hermitage Zosima, dëshmorët e rinj dhe rrëfimtarët rusë. Pa ekzagjerim, mund të themi se falë dëshmisë së saj, në dhjetor të vitit 2000 u shenjtërua Dëshmori i Nderuar Ignatius (Lebedev), babai shpirtëror i murgeshës Ignatius.

Ajo u bë me të vërtetë një nga hallkat e zinxhirit të artë, i cili, sipas Simeon Teologut të Ri, përbëhet nga "shenjtorë që vijnë brez pas brezi" dhe "që nuk mund të thyhet lehtë".

Më 24 prill 2003, të enjten e Madhe, ajo u përfshi në skemën e madhe duke ruajtur emrin e saj, por tani Dëshmori i nderuar i nderuar Ignatius i lavdëruar së fundmi, babai i saj shpirtëror, u bë mbrojtësi i saj qiellor. Ajo që ishte e rëndësishme dhe domethënëse për të ishte fakti se tonsurimi u krye nga përfaqësues të klerit të Kishës së Shën Sergjit të Radonezhit në Manastirin Vysoko-Petrovsky.

Rrethi i saj i kontakteve ka qenë jashtëzakonisht i gjerë vitet e fundit. Në shtëpinë e saj në rrugën Begovaya erdhën studiues të nderuar, kolegë të saj në institut dhe studentë shumë të rinj të shkollës së së dielës, ku, me gjithë dobësitë dhe këshillat e matura, e konsideronte detyrën e saj të jepte mësim. Midis atyre që erdhën tek ajo, nuk kishte pothuajse asnjë bashkëmoshatar të saj - të gjithë ishin dy, tre apo edhe pesë herë më të rinj se ajo, por për sa i përket freskisë së perceptimit të jetës dhe qartësisë së mendjes, zonja nuk ishte aspak inferiore. tek të rinjtë.

Ajo u nis për te Zoti në moshën 102-vjeçare, nga e cila jetoi murg për 76 vjet.

Valentina Ilyinichna, murgesha e ardhshme Ignatius, lindi në Moskë në një familje të varfër, ku babai dhe nëna punonin ditë e natë për të siguruar një jetë të rehatshme. Në vitin 1915, babai i saj vdiq nga tuberkulozi dhe Valentina u zvarritën vite të vështira. Pasi studioi në shkollë, ajo arriti të hynte në Shkollën Tregtare Nikolaev.
Kudo - si në shkollë ashtu edhe në kolegj - mësuesit vunë re aftësitë e rralla dhe zellin e madh të vajzës. Ky ishte ndoshta një nga stimujt për të vazhduar shkollimin tim. Pas mbarimit të kolegjit, Valentina Puzik hyri në departamentin e shkencave natyrore të Fakultetit të Fizikës dhe Matematikës të Universitetit të Moskës (më vonë departamenti u shndërrua në Fakultetin e Biologjisë), ku dëshira e saj për punë kërkimore u shfaq shpejt.
Në vitet e fundit, studentja e talentuar ra në sy nga Vladimir Germanovich Shtefko, i cili në atë kohë mbante detyrën e profesorit të antropologjisë në Fakultetin e Biologjisë.
Valentina i kreu udhëzimet e tij të para në mënyrë të përsosur - profesori ishte i kënaqur që kishte një asistent të tillë. Në ato vite - 1923 - 1925 - ngarkesa e punës e Vladimir Germanovich ishte e pamasë: eksperimente, leksione, raporte, shkrime artikujsh për revista shkencore gjermane, franceze, amerikane - gjithçka ishte planifikuar sipas orës dhe minutës. Thjesht i mungonte fryma nga puna dhe takimi me Valentinën u bë një ndihmë e madhe për të.
Valentina Ilyinichna mori pjesë në shumë nga përpjekjet e Vladimir Germanovich Stefko; në vitet e saj të fundit, ai filloi të mbikëqyrte punën e saj shkencore studentore dhe i sugjeroi asaj të kryente një studim serioz, "Zhvillimi i lidhur me moshën e gjëndrës tiroide tek njerëzit", i cili më vonë u bë pjesë e diplomës së saj. Hulumtimi i kryer nga Valentina Ilyinichna në vitet e saj të fundit në universitet ishte shumë më i lartë në shtrirje dhe thellësi ndaj punës së zakonshme studentore. Dhe materialet e diplomës së saj "Rrjedha e procesit të tuberkulozit në pacientë të llojeve të ndryshme të ndërtimit" interesuan shkencëtarët e huaj dhe u botuan në një nga revistat shkencore gjermane.
Në vitin 1926, pasi mbrojti shkëlqyeshëm tezën e saj, Valentina Ilyinichna u ftua nga mentori i saj Vladimir Germanovich Shtefko në Institutin Qendror të Tuberkulozit (CIT) për të punuar së bashku në laboratorin e patomorfologjisë. "Diploma e saj e parë shkencore" ishte si përgatitëse.
Njëzet vitet e para të jetës krijuese të Valentina Ilyinichna (nga 1926 deri në 1945) u shënuan nga një punë e gjerë shkencore. Në veçanti, së bashku me V.G. Shtefko, ajo krijoi "Klasifikimin patoanatomik të tuberkulozit pulmonar". Punimi tjetër i tyre i përbashkët u botua si monografi “Patologjia dhe pamja klinike e tuberkulozit. Hyrje në anatominë patologjike kushtetuese të formave hematogjene dhe limfogjene të tuberkulozit pulmonar”, e cila u botua në vitin 1934, por është ende një vepër themelore sot.
Fokusi tematik i punës së Valentina Ilyinichna në atë kohë u shkaktua nga nevoja urgjente, para së gjithash, për të studiuar patogjenezën e tuberkulozit, pasi në vitet 20 dhe 30 të shekullit të kaluar në Rusi kishte një shkallë të lartë të vdekshmërisë nga tuberkulozi pulmonar. Dhe në ato ditë dhe më pas, të gjitha punimet shkencore të Valentina Puzik iu përgjigjën bindshëm pyetjeve të shtruara nga jeta. Lufta nuk i ndaloi aktivitetet e shkencëtares: ajo vazhdoi kërkimet në patogjenezën e tuberkulozit, bazuar në studimin e sëmundjes njerëzore në tërësi.
Në fund të vitit 1945, Vladimir Germanovich Shtefko vdiq dhe që nga ajo kohë, për 40 vitet e ardhshme, Valentina Ilyinichna u bë drejtuese e laboratorit patomorfologjik të CIT.
Pas Luftës së Dytë Botërore, ajo ishte një nga të parat që testoi dhe studioi mekanizmin e veprimit të vaksinës franceze BCG. Bazuar në zhvillimet e Valentina Ilyinichna, u zbulua më pas një drejtim i ri shkencor në problemin e tuberkulozit - imunomorfologjik. Për herë të parë në botë, Valentina Ilyinichna dhe më pas studentët e saj studiuan reagimet morfologjike të trupit gjatë vaksinimit BCG. Gjatë vaksinimit u identifikuan dy faza të evolucionit të procesit imunologjik, të cilat u quajtën faza paraspecifike dhe specifike të ndryshimit. Faza të ngjashme të procesit imunologjik u përshkruan më pas gjatë vaksinimit të infeksioneve të tjera me barna të tjera.
Gjatë po këtyre viteve, V.I. Puzik dhe mikrobiologu A.I. Kagramanov kreu një studim të përbashkët themelor në fazat fillestare të zhvillimit të infeksioneve dhe vërtetoi praninë e "mikrobiozës latente" në pacientët e infektuar, kur patogjeni identifikohet dhe trupi nuk përgjigjet me përgjigjet imune të indeve. Imunologët e quajtën këtë fenomen "tolerancë". Kështu lindi doktrina e një “sëmundjeje të vogël” në tuberkuloz, e cila ndodh fshehurazi dhe pasqyron zhvillimin e reaksioneve indore të sistemit imunitar. Duke përfunduar punën e saj mbi "sëmundjen e vogël", Valentina Ilyinichna argumentoi se studimi i saj mund dhe duhet të kryhet së bashku nga shkencat mikrobiologjike dhe morfologjike.
Një fushë e rëndësishme e kërkimit nga Valentina Ilyinichna dhe studentët e saj ishte studimi i mekanizmave të proceseve shëruese në tuberkulozin që ndodhën në trupin e infektuar, si gjatë një "sëmundjeje të vogël" gjatë vetë-shërimit, vetë-shërimit dhe gjatë trajtimit. me barna antibakteriale për format klinike të tuberkulozit. Këto studime filluan të kryheshin nga V.G. Shtefko. Ai supozoi se mekanizmat e shërimit ishin të vendosura në enët limfatike - dhe ky supozim u konfirmua nga veprat e V.I. Bark dhe më pas përdoret nga ajo në të ardhmen.
Në fillim, shërimi u konsiderua nga këndvështrimi i efektit bakteriostatik të barnave antibakteriale, por më pas u zbulua se ilaçet antibakteriale prekin gjithashtu të gjitha sistemet e makroorganizmit. Valentina Ilyinichna vërtetoi se gjatë terapisë antibakteriale dhe patogjenetike ruhet përparësia e makroorganizmit; kjo duhet mbajtur parasysh gjatë trajtimit të pacientëve. Një vend i veçantë në vitet 50-60 të shekullit të kaluar në veprat e V.I. Puzik dhe studentët e saj ishin të interesuar për studimin histopatologjik të sistemit nervor në sëmundjet e tuberkulozit të njerëzve dhe kafshëve.
Një nga temat më të fundit, zhvillimi dhe zbatimi i së cilës u drejtua nga Valentina Ilyinichna, dhe në të mori pjesë V.F. Salov dhe V.V. Erokhin, ekzistonte një metodë e mikroskopisë elektronike në praktikën e studimit të inflamacionit të tuberkulozit dhe reaksioneve në organet imunokompetente. Kjo metodë bën të mundur deshifrimin në nivel qelizor dhe nënqelizor të mekanizmave mbrojtës dhe adaptues të trupit gjatë përparimit të infeksionit, gjë që nuk ishte e mundur para zhvillimit të tij.
Përshtypjet e para të kishës së Valentina Puzik u shoqëruan me Kishën e Apostujve Suprem Pjetër dhe Pal në Novaya Basmannaya. Më vonë, ajo kujtoi se si në vitin 1921, gjatë një kohe urie katastrofike, dhjetëra njerëz të rraskapitur - refugjatë nga rajonet e uritur - ishin ulur ose shtrirë në varrezat e larta të një tempulli që ndodhej jo shumë larg tre stacioneve të trenit. Valentina e re dhe miqtë e saj çuan në tempull kova me zierje, të cilat nëna e saj dhe gra të tjera i gatuanin për vuajtjet.
Teksa studionte në universitet ka ndodhur një tjetër ngjarje që përcaktoi jetën e mëpasshme të vajzës së re. Në shkurt 1924, para ditës së saj të Engjëllit, ajo erdhi për të folur në Manastirin Vysoko-Petrovsky dhe "fare rastësisht" shkoi të rrëfehej me Arkimandritin Agathon (Lebedev; † 1938), në të kaluarën e afërt - një murg i St. Manastiri Smolensk Zosimova, i cili u zhvendos në Moskë pas mbylljes së manastirit vendas. Kjo vizitë e parë në Manastirin Petrovsky dhe takimi me plakun u përshkrua prej saj në librin "Pleqësia në vitet e persekutimit" (pjesa 2).
Takimi me At Agathon hap një perspektivë emocionuese për jetën e saj shpirtërore, ekzistencën e së cilës ajo më parë e kishte hamendësuar vetëm në mënyrë të paqartë. Ajo bëhet një famullitare e Manastirit Vysoko-Petrovsky dhe vajza shpirtërore e Arkimandrit Agathon (në skemën e Ignatius). Rruga e jetës së plakut - ndoshta më e famshmja në mesin e rrëfimtarëve të Manastirit Petrovsky - do të përfundojë tragjikisht. Në pranverën e vitit 1935, ai do të arrestohet dhe, pavarësisht nga një sëmundje e rëndë (parkinsonizmi), do të dënohet me pesë vjet në kampe. At Ignatius nuk do t'i mbijetojë kësaj periudhe. Në ditën e prerjes së kokës së Gjon Pagëzorit në 1938, ai do të vdesë në një kamp me aftësi të kufizuara pranë qytetit të Alatyr (Republika Socialiste Sovjetike Autonome Chuvash) nga pellagra dhe dështimi i zemrës.
Nga mesi i viteve 1920, rreth At Ignatius filloi të formohej një familje shpirtërore dhe disa nga anëtarët e saj gravituan qartë drejt rrugës monastike. Pasi lanë muret e manastirit të tyre të lindjes, Zosimovitët besonin se, pavarësisht nga persekutimi, monastizmi nuk duhej të shuhej. Gjëja kryesore është të ruhet jeta shpirtërore, kultura e monastizmit ortodoks: lutja, udhëheqja e pleqve, jeta e komunitetit. Dhe veçoritë mund të ndryshojnë: le të jetë monastizëm pa mure dhe rroba manastiri, le të jetë punë laike në vend të bindjes monastike, përderisa murgjit e rinj e kryejnë atë "me gjithë përgjegjësi, me gjithë dashuri".
Vëllezërit e Manastirit Vysoko-Petrovsky, pa u vënë re nga shumica e adhuruesve, filluan të plotësohen me murgj dhe murgesha - të rinj dhe të reja që tashmë ishin tonsuruar fshehurazi. Ata mbetën në punën ose studimin e tyre të kësaj bote, “sovjetike”, që ishte pjesë e bindjes së tyre monastike dhe në të njëjtën kohë, nën drejtimin e pleqve, mësuan bazat e jetës shpirtërore. Kështu, sipas fjalëve të vetë murgeshës Ignatius, Manastiri Vysoko-Petrovsky u bë "një shkretëtirë në kryeqytet".
Është karakteristike që gjatë viteve të ndarjeve të kishës, etërit Petrine dhe fëmijët e tyre shpirtërorë e konsideruan thelbësore t'i qëndronin besnikë hierarkisë së Kishës Ruse në personin e Mitropolitit Sergius (Stragorodsky). Kjo nuk ishte një zgjedhje politike, por një zgjedhje shpirtërore e vetëdijshme, zgjedhja e atyre që kërkonin të ruanin jetën shpirtërore, monastizmin dhe të gjithë Kishën, ku, me sa duket, nuk kishte vend për të.
Në vitin 1928, Valentina Puzik fshehtas bëri betimet monastike si ryassophore me emrin Barsanuphius - për nder të Shën Barsanuphius të Kazanit. Tonsurimi u krye nga babai i saj shpirtëror në banesën e motrës më të madhe shpirtërore të tonsuruar. Kjo shtëpi, e vendosur në Lane Pechatnikov, ndërtesa 3, apartamenti 26 (tani një hapësirë papafingo jo-rezidenciale), u quajt "skite" nga fëmijët shpirtërorë të At Ignatius mes tyre. Në fillim të vitit 1939, pas vdekjes së babait të saj shpirtëror, ajo u fus në mantel në duart e një prej mentorëve të Zosima Hermitage - Arkimandrit Zosima (Nilov). Emri në mantel iu dha asaj në kujtim të plakut të saj - për nder të Hieromartirit Ignatius Zot-bartës.
Me bekimin e babait të saj shpirtëror, Nënë Ignatius vazhdoi të punojë në specialitetin e saj. Veprimtaria kërkimore-shkencore, e kuptuar si bindje e ngjashme me atë të manastirit, u bë pjesë e pandashme e punës së saj monastike për shumë vite. Në vitin 1940 mbrojti disertacionin e doktoraturës dhe në vitin 1947 iu dha titulli profesor.
Për 29 vjet (1945-1974) ajo drejtoi laboratorin patomorfologjik të Institutit Qendror të Kërkimeve, në të cilin disa nga motrat e saj shpirtërore punuan me të - natyrisht, pa reklamuar përkatësinë e tyre kishtare. Deri në vitin 1974, kur përfundoi karrierën e saj profesionale, ajo kishte shkruar më shumë se 200 punime shkencore në fusha të ndryshme të mjekësisë, duke përfshirë shtatë monografi. Shumë prej tyre njihen si vepra kryesore teorike.
Ajo ka rritur më shumë se një brez studiuesish. Nën udhëheqjen e saj u përfunduan 22 disertacione doktorature dhe 47 kandidate dhe lista e punimeve themelore të studentëve të saj zë dhjetëra faqe. Në fakt, ajo u bë themeluese e shkollës së saj të patologëve të tuberkulozit, të cilët punojnë në të gjithë ish-Bashkimin Sovjetik. Veprimtaria shkencore e V.I. Puzik tashmë në vitet 1940 gjeti njohje mes kolegëve të huaj me të cilët komunikonte gjatë udhëtimeve të punës. Në të njëjtën kohë, megjithë famën dhe madje edhe çmimet e saj (Urdhri i Flamurit të Kuq të Punës, nëntë medalje, titulli Punëtore e nderuar e Mjekësisë), murgesha Ignatia nuk u bë kurrë anëtare e Akademisë së Shkencave, megjithëse për meritat e saj shkencore ajo mund të kishte llogaritur në këtë. Kur kolegët e ngritën këtë çështje me "autoritetet", ata në mënyrë konfidenciale i theksuan asaj: "Ti e kupton, Valentina Ilyinichna, nuk mundesh...", duke lënë të kuptohet për jopartishmërinë e saj dhe kishën e njohur "kush ka nevojë". .
Ajo e kuptoi dhe nuk nxitoi të hynte në radhët e nomenklaturës shkencore, sepse veprimtaria shkencore për të ishte bindja, oferta e saj ndaj Zotit.
Nëse murgesha Ignatius do të kishte qenë vetëm një shkencëtare e madhe, kjo do ta kishte vënë atë në një nivel me figura të tilla kishtare të shekullit të njëzetë si Shën Luka (Voino-Yasenetsky), Mitropoliti John (Wendland) dhe kryeprifti Gleb Kaleda. Megjithatë, shërbimi i saj ndaj Zotit dhe Kishës nuk ishte i kufizuar në bindjen e shkencës.
Që nga mesi i viteve 1940, puna e saj shkencore është plotësuar me vepra letrare me përmbajtje shpirtërore. Më vonë, ajo pranoi se burimi i krijimtarisë së saj letrare ishte aftësia e rrëfimit me shkrim të mendimeve të rrënjosura nga At Ignatius. Në një fazë të caktuar, nga zbulimi i mendimeve, filluan të rriten reflektimet lutëse për ngjarjet e jetës së kishës, për fatet e të dashurve të tyre, për librat që kishin lexuar. Gradualisht, këto reflektime morën formë në libra, të mëdhenj e të vegjël, nga të cilët deri në fund të jetës së saj, sipas vlerësimeve më të përgjithshme, ishin grumbulluar më shumë se tre duzina. Për çfarë bëjnë fjalë këto libra?
Në vitin 1945 - një vit i rëndësishëm dhe historik - zëri i saj u bë më i fortë për të folur për ata që kishin heshtur për gati dhjetë vjet, por fatet e të cilëve rrjedhin gjak si një plagë e pashëruar në zemër. Kështu u shfaq libri i saj i parë - një biografi e babait të saj shpirtëror. Pas shtatë vitesh të tjera, duke reflektuar mbi rrugën e saj dhe përvojën e dëshmisë, e inkurajuar nga motrat e saj shpirtërore, ajo u kthye përsëri në fillimin e rrugës. Tani, në vitin 1952, ajo shkroi për idenë e At Ignatius - komunitetin monastik që ai krijoi. Imazhi i një babai shpirtëror - një mentor dhe martir i ri, i cili dëshmoi për fundin e dashurisë së Krishtit - ishte përgjigja e saj ndaj një bote të çmendur nga dhimbja dhe "kronika" e punës së tij, familjes së tij shpirtërore, e krijuar dhe e jetuar pavarësisht vdekja, pavarësisht nga persekutimi dhe humbja, ishte mesazhi i saj i monastizmit modern rus.
Më vonë pati libra të tjerë - një lloj ditari-refleksionesh mbi jetën e Kishës, historinë e saj dhe veprimet e Providencës së Zotit në botën moderne dhe në jetën e njeriut modern, në dukje të braktisur plotësisht nga hiri. Duket se murgesha Ignatia i ka shkruar veprat e saj më të pjekura në vitet 1970-1980 dhe më të mirat prej tyre janë ende në pritje të botimit.
Që nga fillimi i viteve 1980, murgesha Ignatia ka provuar dorën e saj në himnografi. Disa nga shërbimet që ajo krijoi u bënë pjesë e rutinës liturgjike të Kishës Ortodokse Ruse. Këto janë, para së gjithash, shërbimet për shenjtorët Ignatius Brianchaninov dhe Patriarkun Job, Princin e bekuar Dimitri Donskoy, të nderuarin Herman Zosimovsky dhe Zosima (Verkhovsky), shërbimet për katedralet e shenjtorëve Bjellorusia, Smolensk dhe Kazan, ikonën Valaam të Nëna e Zotit, si dhe shërbime për një numër shenjtorë të paraqitur për lavdërim.
Në të njëjtën kohë, ajo punoi në një seri artikujsh mbi himnografinë ortodokse (Zv. Andrea i Kretës, Gjoni i Damaskut, Kozmai i Mayumit, Jozef Kantautori, Teodori Studit, Shën Hermani i Kostandinopojës, murgesha Kasia etj.) , të cilat u botuan në Veprat Teologjike dhe më vonë në revistën Alfa dhe Omega."
Është e nevojshme të theksohet roli i "Alfa dhe Omega" dhe personalisht redaktori M.A. Zhurinskaya në popullarizimin e veprës së murgeshës Ignatius. Pikërisht në faqet e kësaj reviste u shfaqën kujtimet e saj për pleqtë e Manastirit Vysoko-Petrovsky, të Shenjtërisë së Tij Patriarkëve Sergius dhe Alexy I, si dhe librat e saj të viteve 1940-1980. Disa nga këto vepra u botuan më pas në botime të veçanta: "Pleqësia në Rusi", "Pleqësia në vitet e persekutimit", "Shën Ignatius - Zot-bartësi i Rusisë". Murgesha Ignatia u bë një bashkëpunëtore e rregullt në revistën "Alfa dhe Omega" - me pseudonimin Nun Ignatia (Petrovskaya) - dhe madje shkroi një numër veprash të reja posaçërisht për këtë botim.
Në vitet 1990, ajo u kthye përsëri atje ku filloi puna e saj letrare - për të dëshmuar për veprën e mentorëve të saj shpirtërorë - pleqtë e Hermitage Zosima, dëshmorët e rinj dhe rrëfimtarët rusë. Pa ekzagjerim, mund të themi se falë dëshmisë së saj, në dhjetor të vitit 2000 u shenjtërua Dëshmori i Nderuar Ignatius (Lebedev), babai shpirtëror i murgeshës Ignatius.
Ajo u bë me të vërtetë një nga hallkat e zinxhirit të artë, i cili, sipas Simeon Teologut të Ri, përbëhet nga "shenjtorë që vijnë brez pas brezi" dhe "që nuk mund të thyhet lehtë".
Më 24 prill 2003, të enjten e Madhe, ajo u përfshi në skemën e madhe duke ruajtur emrin e saj, por tani Dëshmori i nderuar i nderuar Ignatius i lavdëruar së fundmi, babai i saj shpirtëror, u bë mbrojtësi i saj qiellor. Ajo që ishte e rëndësishme dhe domethënëse për të ishte fakti se tonsurimi u krye nga përfaqësues të klerit të Kishës së Shën Sergjit të Radonezhit në Manastirin Vysoko-Petrovsky.
Rrethi i saj i kontakteve ka qenë jashtëzakonisht i gjerë vitet e fundit. Në shtëpinë e saj në rrugën Begovaya erdhën studiues të nderuar, kolegë të saj në institut dhe studentë shumë të rinj të shkollës së së dielës, ku, me gjithë dobësitë dhe këshillat e matura, e konsideronte detyrën e saj të jepte mësim. Midis atyre që erdhën tek ajo, nuk kishte pothuajse asnjë bashkëmoshatar të saj - të gjithë ishin dy, tre apo edhe pesë herë më të rinj se ajo, por për sa i përket freskisë së perceptimit të jetës dhe qartësisë së mendjes, zonja nuk ishte aspak inferiore. tek të rinjtë.
Ajo u nis për te Zoti në moshën 102-vjeçare, nga e cila jetoi murg për 76 vjet.

Bazuar në materialet nga faqja http://www.pravmir.ru/

“The Ascension” Një film për murgeshën e fshehtë Ignatius. Heroina e filmit (Valentina Puzik) është 100 vjeç. Ajo jetoi pothuajse 80 prej tyre si një murgeshë e fshehtë (Ignatius). Mentorët e saj ishin pleqtë e Zosima Hermitage

Plani:

1 Biografia
- 1.1 Veprimtari profesionale
- 1.2 Shërbim manastiri

Prezantimi

Valentina Ilyinichna Puzik(në skemë Ignatius, 1 shkurt (19 janar, stili i vjetër) 1903, Moskë - 29 gusht 2004, Moskë) - shkencëtar në fushën e phthisiopatologjisë, profesor, himnograf ortodoks, skema-murgeshë.

1. Biografia

Babai i Valentina Ilyinichna vinte nga fshatarë në provincën Grodno në Bjellorusi. Pas shërbimit ushtarak, ai mbeti në Moskë dhe punoi si punonjës në menaxhimin e Hekurudhës Kiev-Voronezh, duke vdekur në 1915 nga tuberkulozi. Nëna - Ekaterina Sevostyanovna (nee Abakumtseva).

Ajo studioi në Shkollën Tregtare të Grave Nikolaev në Novaya Basmannaya. Pasi mbaroi një shkollë tregtare në 1920, ajo hyri në departamentin e shkencave natyrore të Fakultetit të Fizikës dhe Matematikës të Universitetit të Parë Shtetëror të Moskës dhe pas organizimit të departamentit biologjik në 1923, vazhdoi studimet atje.

1.1. Veprimtari profesionale

Pas mbarimit të universitetit në vitin 1926, ajo filloi të punojë në fushën e patomorfologjisë së tuberkulozit nën drejtimin e ftiziopatologut të famshëm V. G. Shtefko. Nga viti 1945 deri në 1974, ajo drejtoi laboratorin e patomorfologjisë së tuberkulozit në Institutin Shtetëror të Tuberkulozit (më vonë Instituti Qendror i Kërkimeve të Tuberkulozit të Akademisë së Shkencave Mjekësore të BRSS). Në vitin 1940 mbrojti disertacionin e doktoraturës dhe në vitin 1947 iu dha titulli profesor. Ajo zotëron më shumë se 200 punime shkencore në fusha të ndryshme të mjekësisë, duke përfshirë shtatë monografi. Shumë prej tyre njihen si vepra kryesore teorike. Në fakt, ajo u bë themeluese e shkollës së saj të patologëve të tuberkulozit, të cilët punojnë në të gjithë ish-Bashkimin Sovjetik. Meritat shkencore të V. I. Puzik u dhanë (Urdhri i Flamurit të Kuq të Punës, nëntë medalje, titulli Punëtor i nderuar i Mjekësisë), dhe veprimtaritë e saj kërkimore tashmë në vitet 1940 u njohën nga kolegë të huaj. Pas përfundimit të karrierës së saj profesionale në vitin 1974, V.I. Puzik iu përkushtua plotësisht punës monastike.

1.2. Shërbim manastiri

Përshtypjet e para të kishës së Valentina Ilyinichna lidhen me Kishën e Apostujve Suprem Pjetër dhe Pal në Novaya Basmannaya në Moskë. Ndërsa ende studionte në universitet, ndodhi një ngjarje e rëndësishme që përcaktoi të gjithë jetën e mëvonshme të vajzës së re. Në vitin 1924, gjatë një agjërimi gjatë vizitës në Manastirin Vysoko-Petrovsky, ajo u takua në rrëfim me Arkimandritin Agathon (Lebedev). Kështu ajo bëhet një famullitare e Manastirit Vysoko-Petrovsky dhe vajza shpirtërore e Arkimandrit Agathon (në skemën e Ignatius). Që nga mesi i viteve 1920, një familje shpirtërore po zhvillohet rreth At Ignatius, shumë prej anëtarëve të së cilës gravituan drejt shtegut monastik. Brenda mureve të Manastirit Vysoko-Petrovsky, shumë të rinj dhe të reja filluan të ushqeheshin sekret. Këtu, nën drejtimin e pleqve, ata mësuan bazat e jetës shpirtërore, duke qëndruar në punën ose studimin e tyre të kësaj bote, që ishte pjesë e bindjes së tyre monastike.
Në vitin 1928, në duart e babait të saj shpirtëror Ignatius, Valentina mori një pranim të fshehtë në ryassophore me emrin Barsanuphius - për nder të Shën Barsanuphius të Kazanit. Kjo ndodhi në banesën e motrës së saj të madhe shpirtërore në shtëpinë në adresën: Lane Pechatnikov, ndërtesa 3, apartamenti 26. Në fillim të vitit 1939, murgesha Barsanuphia u fus në mantel, të cilin e bëri kryemandriti Zosima (Nilov). Emri në mantel iu dha asaj në kujtim të plakut të saj - për nder të Hieromartirit Ignatius Zot-bartës. Me bekimin e babait të saj shpirtëror, Nënë Ignatius vazhdoi të punojë në specialitetin e saj, duke e perceptuar veprimtarinë kërkimore-shkencore si bindje, të ngjashme me atë të manastirit.
Që nga mesi i viteve 1940, puna e saj shkencore është plotësuar me vepra letrare me përmbajtje shpirtërore. Në 1945 u shfaq libri i saj i parë - një biografi e babait të saj shpirtëror Skema-Arkimandrit Ignatius (Lebedev). Në vitin 1952, ajo shkroi një libër për komunitetin monastik që ai krijoi. Më vonë, u shkruan libra të tjerë në të cilët Nënë Ignatius reflekton mbi jetën e Kishës, historinë e saj, veprimet e Providencës së Zotit në botën moderne dhe në jetën e njeriut modern. Midis tyre janë kujtimet e pleqve të Manastirit Vysoko-Petrovsky, të Shenjtërisë së Tij Patriarkëve Sergius dhe Alexy I. Murgesha Ignatia punoi ngushtë me revistën Alpha dhe Omega, duke botuar me pseudonimin Nun Ignatia (Petrovskaya). Disa nga shkrimet e saj u botuan gjithashtu në Theological Transactions.

Himnografia

Që nga fillimi i viteve 1980, murgesha Ignatius është marrë me krijimtarinë himnografike. Disa nga shërbimet që ajo krijoi u bënë pjesë e rutinës liturgjike të Kishës Ortodokse Ruse. Shërbimet përfshijnë:

Shën Ignatius Brianchaninov;
Patriarku Job;
Princit të bekuar Dimitry Donskoy;
I nderuari Geman Zosimovsky
E nderuara Zosima (Verkhovsky)
Katedralja e Shenjtorëve Bjellorusë
Katedralja e Shenjtorëve të Smolensk
Katedralja e Shenjtorëve të Kazanit
Ikona Valaam e Nënës së Zotit
një numër shenjtorë të paraqitur për lavdërim

Publikimet

Murgesha Ignatius zotëron një seri artikujsh kushtuar studimit të traditës liturgjike të Kishës Ortodokse, në veçanti himnografisë ortodokse:

I nderuari Kozmai i Maiumit dhe kanonet e tij (1980)
I nderuari Gjoni i Damaskut në veprën e tij himnografike të kishës (1981)
Trashëgimia liturgjike e Shën Gjonit Kantautorit (1981, 1984)
Shën Hermani, Patriarku i Kostandinopojës, si himnograf i kishës (1981)
Kisha dhe veprat e shkrimit të këngëve të murgeshës Cassia (1982)
Vendi i Kanunit të Madh të Shën Andreas të Kretës dhe veprave të tjera të tij në trashëgiminë himnale të Kishës (1983)
Shkrimi i këngëve të Shën Theodorit Studit në Triodin e Kreshmës (1983)
Jeta dhe veprat e Shën Theofanit të mbishkruarit (1984)
Veprat e kantautorëve rusë në periudhën e Kievit (1986)
Përvoja e teologjisë liturgjike në veprat e kantautorëve rusë (1987)

Më 24 Prill 2003, të enjten e Madhe, në Kishën e Shën Sergjit të Manastirit Radonezh Vysoko-Petrovsky, murgesha Ignatius u vendos në skemën e madhe me emrin e saj të ruajtur, por tani martiri i nderuar i nderuar Ignatius (Lebedev), i saj. babai shpirtëror, u bë mbrojtësi i saj qiellor.

Skema-murgesha Ignatius vdiq më 29 gusht 2004, në moshën 102 vjeçare, nga e cila jetoi murg për 76 vjet. Shërbimi i varrimit u zhvillua më 31 gusht në Kishën e Pimenit të Madh në Novye Vorotniki. Skema-murgesha Ignatius u varros në varrezat Vagankovskoye.

Shënime

Azin A., Zemskaya Z. Puzik Valentina Ilyinichna. Jeta dhe shkenca. M. 2004. (Bibliografi e punimeve shkencore në fq. 121-147)
Lista e veprave të botuara mbi temat e kishës nga murgesha Ignatia - lib.eparhia-saratov.ru/books/09i/ignatia/ignaty/28.html.

Letërsia

Përvjetori i Profesor V.I. Puzik - 100 vjet nga lindja e tij // Problemet e tuberkulozit. M., 2003. Nr. 3.
Murgesha Ignatia. Kantautorë të kishës. - M.: Kompleksi i Trinisë së Shenjtë Sergius Lavra. 2005. ISBN 5-7789-0168-2
Alexey Beglov. Në kujtim të murgeshës Ignatius (Puzik) - e-vestnik.ru/church/pamyati_monahini_ignatii_2745/
Nënë Ignatius - www.sestry.ru/church/content/life/masterskie/archives/events/7/html_id-full në faqen e internetit të Manastirit Novo-Tikhvin.
Kujtimet e Nënës Ignatius - www.sestry.ru/church/content/life/masterskie/archives/events/8/html_id-plot shërbëtor i Zotit Galina.

Shkarko
Ky abstrakt bazohet në një artikull nga Wikipedia ruse. Sinkronizimi përfundoi 07/12/11 19:43:01
Abstrakte të ngjashme: Natalya Ilyinichna Sats, Shub Esfir Ilyinichna, Sats Natalia Ilyinichna, Sats Natalya Ilyinichna, Shavinskaya Asya Ilyinichna, Zelikhman Liya Ilyinichna,