Theofani I vetmuar është një shenjtor, peshkop i Kishës Ruse, teolog dhe publicist. Ai jo vetëm që ndikoi në shoqëri, jo vetëm u bë një figurë e famshme dhe domethënëse historike, por edhe shkëlqeu në Parajsë.

Shenjtorët - si, në të vërtetë, çdo shkencëtar, poet, shkrimtar - janë njerëz të zakonshëm, ashtu si ju dhe unë. Por ata punojnë shumë në jetën e tyre shpirtërore dhe mendore, në edukimin e tyre - me të vërtetë, ka edhe thjeshtarë të shenjtë, por shumë shenjtorë ortodoksë janë njerëzit më të zgjuar të kohës së tyre. Po kështu, veprat e Shën Theofanit ende studiohen nga shumë filozofë dhe teologë, duke qenë për më tepër ndihma më e madhe shpirtërore për çdo të krishterë ortodoks.

Shën Theofani mori një pseudonim interesant - i vetmuari Vyshensky - falë jetës së tij. Pas daljes në pension, ai i intensifikoi veprat e tij asketike, duke mbetur plotësisht i vetëm me veten në mënyrë të veçantë.

Ikona e Shën Theofanit të Vetmit

Ikona e Shën Theofanit të Vetmit nderohet nga të krishterët ortodoksë nga njerëzit e zakonshëm deri te teologët. Si peshkop, shenjtori ishte skicuar më shumë se një herë nga jeta nga piktorët. Pamja e tij është e njohur, madje e paharrueshme.

Shenjtori ka një fytyrë të dobët, sy të çelur, një mjekër të gjatë gri, flokët e tij janë gjithashtu të thinjur dhe pak kaçurrela, i bien valë-valë mbi shpatullat e tij nën mitra ose kapuçin monastik të peshkopit.

Shenjtori është paraqitur me veshjet e kuqe festive të një peshkopi, me një mitër dhe një shkop në dorë ose me rrobën e purpurt të peshkopit. Me dorën e djathtë bekon besimtarët ose mban një kryq. Shufra është një simbol i fuqisë kryebaritore; edhe sot e kësaj dite është e detyrueshme të kryhen shërbime adhurimi pas peshkopëve, sepse në Ungjill Zoti shpesh e krahason klerin me barinjtë, duke kullotur dhe mbrojtur njerëzit, si delet, duke i mbajtur ata. nga demonët - ujqër shpirtërorë. Shenjtori gjithashtu përshkruhet shpesh me një libër në duar - shumë e konsiderojnë atë një simbol të veprave të tij shpirtërore, por në realitet, në ikonografinë ortodokse, shumë shenjtorë përshkruhen në këtë mënyrë, me Ungjillin, duke filluar nga Nikolla mrekullibërës.

Në ikonat e shenjtorit, ai përshkruhet në gjatësi të plotë ose me të njëjtin mantel të purpurt, ose në veshjet e një peshkopi nga koha bizantine - me kryqe të zeza.

Një tip i rrallë i ikonografisë së Shën Theofanit është një ikonë hagiografike, domethënë rreth figurës së vetë shenjtorit ka vula në të cilat paraqiten episode të ndryshme nga jeta e shenjtorit. Ju duhet të "lexoni" një jetë kaq piktoreske nga e majta në të djathtë dhe nga lart poshtë. Ndryshe nga ikonat e tjera, ka më shumë se një duzinë temash: kjo ikonografi vazhdoi të zhvillohej gjatë shekujve. Vetë imazhi i murgut, rreth të cilit ndërtohen shenjat dalluese, zakonisht e përfaqëson atë në rritje të plotë në rrobat tradicionale të peshkopit me një gjest bekimi me dorën e djathtë.

Jeta e Shën Theofanit, Recluse e Vyshensky

Shenjtori i ardhshëm lindi në familjen e një prifti rural në provincën Oryol, Vasily Govorov, dhe u emërua George në lindje. Shenjtori i hodhi hapat e tij të parë në kishë si fëmijë: prindërit e mençur i dhanë atij një arsim fillor dhe përgatitje për shërbimin priftëror. Në atë kohë, shumë fëmijë priftërinjsh vazhduan dinastinë; priftëria ishte një klasë e veçantë. Gjergji i vogël shërbeu në altar që nga fëmijëria dhe e donte lutjen.

Në 1829, Georgy mbaroi shkollën teologjike në Livn dhe hyri në Seminarin Teologjik Oryol: mësuesit e vlerësuan atë për zellin e tij për dije. Si studenti më i mirë i seminarit, me shpenzimet e shtetit, ai u dërgua në Akademinë Teologjike të Kievit, e vendosur edhe sot e kësaj dite në territorin e Lavrës së Kievit Pechersk. Këtu shenjtori mori njohuri dhe rritje shpirtërore: ai kaloi shumë kohë në lutje në reliket e shenjtorëve Kiev-Pechora, në shpella.

Këtu, në fund të kursit të studimit të vitit, ai u bë murg - pasi kaloi një sërë punësh të kërkuara nga një fillestar, ai u bë një murg kasoll me emrin Theofan. Dihet se shumë njerëz u mblodhën për tonin e shenjtorit: ai ishte tashmë i njohur dhe i dashur nga shumë njerëz, mësues dhe studentë.

Rassophore tonsure është vetëm emërtimi i një emri të ri, një prerje simbolike e flokëve dhe mundësia për të veshur disa rroba monastike. Në këtë kohë, shenjtori, si të gjithë rishtarët e kasës, pati mundësinë të refuzonte pranimin si murg; ky nuk do të kishte qenë mëkat. Megjithatë, shenjtori ishte tashmë i vendosur në vendimin e tij për të hequr dorë nga jeta e kësaj bote dhe më pas mori betimet monastike. Manteli është një "imazh i vogël engjëllor", skemë e vogël. Shenjtori u zotua për bindje ndaj abatit të manastirit, heqje dorë nga bota dhe mospërvetësim - domethënë mungesë të pasurisë së tij. Disa muaj më vonë, shenjtori u shugurua hierodiakon (një klerik që kryen shërbimet hyjnore të një prifti, por nuk mund të kryejë Sakramentet e Kishës), dhe më pas një hieromonk, një prift që mban gradën monastike.

Shenjtori i ardhshëm mbeti për të dhënë mësim: për disa dekada, At Theofani ishte rektor dhe inspektor i një numri institucionesh arsimore teologjike: Shkolla Kiev-Sofia, seminaret e Novgorodit dhe Olonets dhe së fundi Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut.

Si mësues në SPbDAiS, shenjtori në 1847 u bë pjesë e Misionit Shpirtëror në Jerusalem të krijuar nga Kisha - një lloj ambasade kishtare. Këtu shenjtori vendosi kontakte midis kishave ortodokse dhe gjithashtu u angazhua në veprimtari shkencore: ai studioi gjuhët, komunikoi me përfaqësues të besimeve të ndryshme dhe dorëshkrimet e Etërve të Shenjtë. Në 1855, shenjtorit iu dha grada e arkimandritit dhe posti i rektorit të kishës në ambasadën diplomatike ruse në Kostandinopojë.

Pas kthimit në Rusi, Shën Theofani ishte për disa kohë rektor i Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut dhe më pas u shugurua peshkop. Nga 1859 deri në 1866 ai pushtoi departamentet e Tambov dhe Shatsk, pastaj Vladimir.

Në të dy dioqezat ai filloi një sërë misionesh arsimore:

• Organizoi botimin e gazetave rajonale “Gazeta Ortodokse”,
• Ai hapi shkolla dioqezane për djem dhe vajza, gjë që ishte e rrallë në ato ditë.
• Ai bënte vizita edhe në famullitë më të largëta.

Këtu ai u kujdes për gjendjen morale të priftërinjve, murgjve dhe laikëve, luftoi kundër mbetjeve të zakoneve pagane, dehjes dhe huliganizmit. Bashkëkohësit dëshmuan se kudo që të shfaqej shenjtori, ai, me disponimin e tij të qetë dhe shqetësimin për njerëzit, mund të ngrinte moralin, të kujdesej për lutjen dhe frikën ndaj Zotit në qytet, në një kishë ose në një institucion arsimor. Dihet se shenjtori kontribuoi në edukimin e njerëzve dhe ai vetë jetoi më shumë se modestisht dhe u dha shumë dhurime të varfërve, vizitonte familjet e varfra dhe fshehurazi për të dhënë lëmoshë.

Pak peshkopë udhëtojnë vazhdimisht rreth dioqezave të tyre, duke preferuar të thërrasin priftërinjtë në qytetin e katedrales. Megjithatë, Shën Theofani personalisht, duke u kujdesur për famullitë, udhëtoi edhe në kishat dhe fshatrat më të largëta. Ai vizitoi të pasurit dhe të varfërit, mësoi për jetën e tyre dhe dha udhëzime arkibaritore: falë jetës së tij të drejtë në veprat dhe lutjet e tij, Peshkopi Theofan mori nga Zoti dhuratën e mprehtësisë dhe mrekullive.

Gjatë gjithë jetës së tij ai u përpoq për lutje të vetmuar dhe vetmi - mbase kjo ndjenjë u shfaq tek ai pas praktikës së lutjes në Lavrën e Kievit Pechersk. Prandaj, në 1866, shenjtori paraqiti një kërkesë për lirim nga menaxhimi i dioqezës dhe dalje në pension. Sigurisht, kjo ka habitur shumë. Shenjtori u emërua rektor i manastirit Vyshenskaya në Ryazan, dhe më pas ai kërkoi të pushohej nga ky pozicion në mënyrë që t'i përkushtohej lutjes dhe punës.

Tërheqja e Shën Theofanit të Vyshenskit

Duke ndjekur shembullin e shumë etërve të shenjtë të Kishës, Shën Theofani u mbyll në qelinë e tij. Le të theksojmë se për Rusinë në shekullin e 19-të ky ishte një rast krejtësisht i paprecedentë. Në atë kohë, rrethet e gjera të shoqërisë e konsideronin ortodoksinë si një fe për njerëzit e varfër me horizonte të kufizuara. Në këtë kohë, vetëm pleqtë e Hermitazhit të Optinës, Shën Ignatius (Brianchaninov), shkëlqenin - dhe madje edhe atëherë vetë Kisha zyrtare ishte e mahnitur me bëmat e tyre.

Shën Theofani vazhdoi traditën e veprës së heshtjes dhe veçimit, duke ardhur nga manastiret e lashta dhe duke vazhduar pikërisht në lazerin Kiev-Pechersk, student i të cilit ishte.

Shenjtori u mbyll në një ndërtesë qelie, në një dhomë të veçantë me tre dhoma të vogla: një zyrë, një kishëz, një dhomë gjumi - dhe doli vetëm në galeri për të marrë pak ajër. Ai ngriti një kishë të vogël shtëpie, ku kremtonte Liturgjinë i vetëm çdo ditë. Këtu shenjtori nuk priti pothuajse askënd, veçanërisht mysafirë boshe, por u lut, shkroi vepra teologjike dhe shpirtërore, letra udhëzuese për fëmijët shpirtërorë, si dhe luajti instrumente muzikore dhe këndoi këngë shpirtërore. Shenjtori ka punuar edhe fizikisht, duke thënë me të drejtë se trupi është tempulli i Zotit dhe duhet punuar shumë për ta mbajtur atë në formë dhe për ta detyruar t'i shërbejë Zotit dhe njerëzve. Peshkopi Theofani gdhendi dru, pikturoi ikona, qepi vetë rrobat e tij, duke u veshur më shumë se modest.

Kështu që shenjtori jetoi për më shumë se 28 vjet dhe shkoi te Zoti më 6 janar (19) - në festën e Epifanisë, Epifanisë (është e rëndësishme që vetë emri Theophanes u përkthye nga greqishtja si Epifania!). Për të gjithë vëllezërit e manastirit, kjo u bë një shenjë e mëshirës së veçantë të Zotit për shenjtorin. Dihet se shërbimi i varrimit të tij u mbajt me një turmë të madhe njerëzish; kryepastori shtrihej në varr me një buzëqeshje të ndritshme në fytyrën e tij. Trupi i shenjtorit ishte në Katedralen Kazan të Vetmisë Vyshenskaya, nën një gur varri mermeri mbi të cilin ishin gdhendur shënime dhe ishte gdhendur një mitër guri.

Reliket e Theofanit të Vetmit dhe mrekullitë e shenjtorit

Reliket e shenjtorit u gjetën fshehurazi nga disa priftërinj në vitet 1970. Në atë kohë, kishte një spital psikiatrik në territorin e manastirit, tempulli ishte një depo, dhe vetë reliket ishin të mbuluara me mbeturina nga ateistët. Sidoqoftë, Zoti nuk mund të tallet: reliket u nxorën pjesë-pjesë, ato u thanë plotësisht, mbeti vetëm skeleti (kjo është gjithashtu dëshmi e shenjtërisë). Së pari ata u dërguan në Trinity-Sergius Lavra dhe kur Shën Theofani u lavdërua si shenjt - kjo ndodhi në 1988 - ata u kthyen në dioqezën Ryazan. Për shumë vite, reliket mbetën në kishën e fshatit Emmanuilovka në një kishëz të ndërtuar dhe shenjtëruar për nder të shenjtorit.

Pastaj, me ringjalljen e manastirit Vyshenskaya, me bekimin e Shenjtërisë së Tij Patriarkut Aleksi II, ata u transferuan atje në një procesion fetar solemn, dhe tani shenjtori nderon trupin e tij në manastirin e tij të lindjes, përballë ndërtesës së ruajtur të qelisë, ku ai ishte në izolim - në kishën e Shën Sergjit.

Edhe në Emmanuilovka, mrekullitë filluan të ndodhin nga reliket.

• Fëmija, i cili nuk kishte ecur që nga lindja, pasi u la në pranverë dhe u aplikua në relikte, papritmas filloi jo vetëm të ecte, por edhe të vraponte.
• Piloti u shërua nga radikuliti i rëndë dhe afatgjatë.
• Një grua që vuante nga një hernie kurrizore dhe që po përgatitej për operacion, u shërua plotësisht pasi u la në pranverë dhe u fal.

Vepra dhe krijimtaria e Shën Theofanit

Shën Theofani i Vetmi la vepra vërtet të mëdha. Ato kanë të bëjnë me tema teologjike dhe shpirtërore; ai e bëri trashëgiminë e Etërve të Shenjtë të Kishës të aksesueshme për të gjithë të krishterët ortodoksë dhe tregoi thjeshtësinë e jetës shpirtërore.

Libri "Mendime për çdo ditë" i Theofan Recluse është shumë i famshëm. Për çdo ditë, ata shkruanin një shënim të shkurtër reflektimi, kryesisht mbi temën e fragmentit në Dhiatën e Re ose të Vjetër të lexuar atë ditë sipas Kartës së Kishës. Sot libri jo vetëm botohet, por shpërndahet edhe në aplikacione celulare së bashku me kalendarët.

Vepra të tjera të shenjtorit janë librat "Çfarë është jeta shpirtërore dhe si të përshtatemi me të?", "Si fillon jeta e krishterë tek ne?", letrat shpirtërore, interpretimet e Letrave Apostolike, mësimet. Një vepër e rëndësishme e shenjtorit ishte "Filokalia e zgjedhur për laikët" - mësimet e shenjtorëve të lashtë, të përkthyera në Rusisht (çuditërisht, fjalët e shenjtorëve u përkthyen nga një shenjtor modern). Kjo vepër përdoret edhe sot e kësaj dite nga studentët e institucioneve arsimore teologjike dhe të gjithë të krishterët ortodoksë.

Nderimi i Theofanit të Vetmit

Kujtimi i Shën Theofanit kremtohet nga e gjithë Kisha Ortodokse dy herë në vit:

23 janari, dita e prerjes së shenjtorit para Zotit,
29 qershor, dita e transferimit të relikteve të Shën Theofanit nga Emmanuelovka në vetminë Vyshenskaya.

Shumë njerëz vijnë në Manastirin Vyshensky këto ditë. Konferencat shkencore janë caktuar të përkojnë me këto ditë më shumë se një herë, në të cilat shkencëtarët dhe filozofët analizojnë veprat e shenjtorit të madh dhe jetën e tij.

Në këto ditë, një ditë më parë kremtohet Vigjilja e Gjithë Natës dhe vetë ditën e kujtimit kremtohet Liturgjia Hyjnore, gjatë së cilës i këndohen lutjet e shkurtra të veçanta për shenjtorin: troparia dhe kontakion. Ato u përpiluan nga admiruesit dhe dëshmitarët e mrekullive të shenjtorit menjëherë pas vdekjes së tij. Bariu i popullit nuk i lë të gjithë njerëzit edhe pas vdekjes së tij. Lutjet e shkurtra për shenjtorin mund të lexohen në internet ose përmendësh, përveç në ditët e përkujtimit, gjithashtu në çdo moment të vështirë të jetës, në sëmundje, në rrethana të vështira jetësore:

Një mentor i Ortodoksisë, një mësues i devotshmërisë dhe pastërtisë, asketi Vyshensky, Shën Theofani, i urtë nga Zoti, përmes veprave tuaja Fjala e Zotit u shpjegoi të gjithë njerëzve dhe u tregoi të gjithë të krishterëve ortodoksë rrugën e shpëtimit, lutuni Krishtit Zot për shpëtimin e shpirtrave tanë.
Emri yt do të thotë Epifani, o Shën Theofan, dhe me veprat e tua ua ke zbuluar Zotin shumë njerëzve dhe i ke ndriçuar ata.Tani, me Fuqitë Engjëllore, qëndroni në Fronin e Trinisë së Shenjtë, lutuni pandërprerë për të gjithë ne.

Si ndihmon Shën Theofani?

Në lutjet drejtuar shenjtorit, njerëzit kërkojnë çlirim nga çdo telashe dhe fatkeqësi, si dhe nga vështirësitë në studim, punë dhe veprimtari shkencore.

Në momente të vështira të jetës, ne e kuptojmë: fati ynë varet kryesisht nga vullneti i Zotit, Zoti e zbulon atë në rrethana dhe aksidente. Shpesh ne vetë nuk mund të ndikojmë më në jetën tonë - për shembull, nuk mund të heqim qafe zakonet e këqija, nuk mund të gjejmë vetë një punë të mirë - dhe kjo është koha për të kërkuar ndihmë nga Zoti dhe shenjtorët e Tij.

Shën Theofani i Vyshensky u kujdes për qytete të tëra dhe institucione arsimore gjatë jetës së tij, arriti të zbulonte nevojat e të gjithëve, të korrigjonte dhe ndryshonte njerëzit për mirë. Kjo është arsyeja pse edhe pas vdekjes ai nderohet si një ndërmjetës, shërues dhe ndihmës i mirë - dhe ka shumë dëshmi për ndihmën e shenjtorit përmes lutjeve ndaj tij.

Shën Theofani, sipas dëshmive të atyre që i luten dhe sipas shënimeve të mrekullive nga reliket e tij të shenjta, ka një hir të veçantë ndihme.

• në shërimin e sëmundjeve të të rriturve dhe fëmijëve,
• të mësuarit,
• në rast vështirësish në punë,
• shkencëtarët - në veprimtaritë shkencore, duke krijuar disertacione, monografi,
• në ndryshimin e karaktereve njerëzore,
• në vetëdijen për mëkatet e dikujt, pendimin,
• duke hequr qafe pasionet mëkatare dhe zakonet e këqija,
• me varësinë ndaj alkoolit, duhanit, drogës,
• në varfëri, vështirësi materiale,
• në shërimin e të sëmurëve mendorë, të pushtuarit,
• në shërimin e shpejtë të fëmijëve,
• nën ndikimin e magjistarëve.

Për t'u shëruar si shpirtërisht ashtu edhe fizikisht, ia vlen, nëse është e mundur, të ndiqni shërbimet e kishës ose të luteni çdo ditë në shtëpi. Kisha ka vendosur rregulla për lutjen e mëngjesit dhe të mbrëmjes, të cilat çdo i krishterë ortodoks përpiqet t'i lexojë çdo ditë. Këto lutje mund të gjenden në çdo libër lutjeje. Zakonisht zgjasin 10-15 minuta. Çdo ditë ju mund t'i shtoni një lutje Shën Theofanit të Vetmit në rregullin tuaj të lutjes.

Ju mund të vizitoni çdo kishë ortodokse - ndoshta do të ketë një ikonë të shenjtorit atje - ose të blini një ikonë për lutjen në shtëpi.

Kur luteni në shtëpi ose në kishë, ndizni një qiri të hollë të kishës përpara saj.

Pas lutjes, mund të nderoni ikonën: kryqëzojeni veten dy herë, puthni dorën ose skajin e mantelit të shenjtorit të përshkruar në ikonë, kryqëzojeni përsëri.

Lexoni lutjen me vëmendje, jo si një komplot, por si një thirrje për një shenjtor. Na tregoni me fjalët tuaja për telashet dhe pikëllimin, kërkoni ndihmë.

Lutja drejtuar Shën Theofanit të Vetmit mund të lexohet në internet në Rusisht sipas tekstit më poshtë:

O shenjtor dhe ati ynë Theofan, peshkop i lavdishëm dhe i vetmuar i mrekullueshëm, i zgjedhuri i Zotit dhe shërbëtor i Mistereve të Krishtit, mësues i urtë dhe studiues i drejtë i fjalëve apostolike, përkthyes i fjalëve të atit të Kishës në Filokali. , një predikues i mrekullueshëm i devotshmërisë së krishterë, një mentor shpirtëror i aftë i jetës, një kryerës i zellshëm i veprave monastike dhe bëhu një ndërmjetës i hirshëm për të gjithë njerëzit!
Tani për ju, Zotin që qëndron në parajsë dhe lutet për ne, ne lutemi dhe kërkojmë: lutuni Zotit bujar që t'i japë paqe dhe prosperitet Kishës Ruse dhe mbarë vendit tonë, shenjtorëve dhe peshkopëve të Krishtit - ruajtja në Hyjnore e vërteta, ndihma e mirë për tufën, mësuesit e rremë dhe heretikët këshilla dhe turpi; ata që kryejnë vepra shpirtërore dhe lutëse - përulësi, frikë nga Zoti dhe pastërti e shpirtit dhe e trupit; për të gjithë mësuesit dhe mësuesit - urtësi dhe njohuri për Zotin, për studentët - zell dhe ndihmën e Zotit; për të gjithë njerëzit ortodoksë - ndihmë në rrugën e shpëtimit, që së bashku me ju të lavdërojmë përgjithmonë Fuqinë, Urtësinë dhe Hirin e Zotit tonë Jezu Krisht së bashku me Atin e Tij të Pafund dhe Fillimtar, me Shpirtin e Tij të Shenjtë dhe Jetëdhënës. Amen.

Nëpërmjet lutjeve të Shën Theofanit, Zoti ju ruajtë!

Në botë, Georgy Vasilyevich Govorov, lindi më 10 janar 1815 në fshatin Chernavskoye, provinca Oryol, në familjen e një prifti. Në 1837 ai u diplomua në Seminarin Teologjik Oryol dhe hyri në Akademinë Teologjike të Kievit.

Më 1841 mbaroi Akademinë dhe u bë murg me emrin Theofan. Më pas dha mësim në Akademinë Teologjike të Shën Peterburgut (SPDA). Në 1847, si pjesë e Misionit Shpirtëror Rus, ai u dërgua në Jeruzalem, ku vizitoi vendet e shenjta, manastiret e lashta manastire, bisedoi me pleqtë e malit të shenjtë Athos dhe studioi shkrimet e Etërve të Kishës nga dorëshkrimet e lashta.

Këtu, në Lindje, shenjtori i ardhshëm studioi plotësisht greqishten dhe frëngjisht dhe u njoh me hebraisht dhe arabisht. Me fillimin e Luftës së Krimesë, anëtarët e Misionit Shpirtëror u thirrën në Rusi, dhe në 1855 St. Feofan, në gradën arkimandrit, jep mësim në SPDA, më pas bëhet rektor i Seminarit Teologjik Olonets. Që nga viti 1856, Arkimandrit Theofan është rektor i kishës së ambasadës në Kostandinopojë dhe që nga viti 1857 është rektor i SPDA.

Më 1859 u shugurua peshkop i Tambovit dhe Shatskit. Për të përmirësuar arsimin publik, peshkopi Feofan organizon shkolla famullitare dhe të së dielës dhe hap një shkollë dioqezane të grave. Në të njëjtën kohë, ai kujdeset edhe për përmirësimin e edukimit të vetë klerit. Nga korriku 1863 shenjtori qëndroi në Selinë e Vladimir. Në 1866, me kërkesë, ai u tërhoq në vetminë e Supozimit Vyshenskaya të dioqezës Tambov. Por nuk ishte mundësia e paqes që muret e qeta të manastirit tërhoqën zemrën e peshkopit drejt vetes; ata e thirrën atë për një vepër të re shpirtërore. Kohën e mbetur nga adhurimi dhe lutja shenjtori ia kushtoi veprave të shkruara. Pas Pashkëve të vitit 1872, shenjtori shkoi në izolim. Në këtë kohë, ai shkroi vepra letrare dhe teologjike: interpretimi i Shkrimeve të Shenjta, përkthimet e veprave të etërve dhe mësuesve të lashtë, u shkroi letra të shumta njerëzve të ndryshëm që iu drejtuan atij me pyetje të hutuara, duke kërkuar ndihmë dhe udhëzime. Ai vuri në dukje: “Të shkruarit është një shërbim i domosdoshëm për Kishën. Përdorimi më i mirë i dhuratës së të shkruarit dhe të folurit është përdorimi i saj për të këshilluar mëkatarët.”

Shenjtori pati një ndikim të thellë në ringjalljen shpirtërore të shoqërisë. Mësimi i tij është në shumë mënyra të ngjashme me mësimet e Plakut Paisius Velichkovsky, veçanërisht në zbulimin e temave të pleqësisë, punës së zgjuar dhe lutjes. Veprat e tij më domethënëse janë "Letra mbi jetën e krishterë", "Philokalia" (përkthim), "Interpretimi i letrave apostolike", "Përvijimi i mësimit moral të krishterë".

Shenjtori u preh paqësisht më 6 janar 1894, në festën e Epifanisë. Teksa vishte rrobat, në fytyrën e tij u shfaq një buzëqeshje e lumtur. Ai u varros në Katedralen Kazan të Hermitacionit Vyshenskaya.

U kanonizua në vitin 1988, si asket i besimit dhe i devotshmërisë, i cili me krijimet e tij të shumta ndikoi thellë në ringjalljen shpirtërore të shoqërisë, të cilat mund të konsiderohen nga fëmijët e Kishës si një ndihmë praktike në çështjen e shpëtimit të krishterë.

Përkujtimi: 10/23 janar, 16/29 qershor (transferimi i relikteve)

Fëmijëria

Mësuesi i madh i Kishës Ruse, Shën Theofan Recluse, në botë Georgy Vasilyevich Govorov, lindi më 10 janar 1815 në fshatin Chernava, rrethi Yelets, provinca Oryol.

Babai i tij, Vasily Timofeevich Govorov, ishte prift dhe u dallua nga devotshmëria e vërtetë. Si një figurë e shquar ndër klerikët, ai u emërua në detyrën përgjegjëse të dekanit dhe e mbajti atë për 30 vjet, duke marrë miratimin e eprorëve, si dhe dashurinë dhe respektin e vartësve. At Vasili ishte një njeri me karakter të drejtpërdrejtë dhe të hapur, zemërmirë dhe mikpritës.

Nëna, Tatyana Ivanovna, vinte nga një familje prifti. Ajo ishte një grua thellësisht fetare dhe jashtëzakonisht modeste. Ajo kishte një prirje të qetë dhe të butë. Një tipar dallues i karakterit të saj ishte butësia dhe mirësia e zemrës së saj, veçanërisht e shprehur qartë në dhembshurinë dhe gatishmërinë e saj gjithmonë për të ndihmuar këdo në nevojë. Prej saj, George trashëgoi, sipas dëshmisë së të afërmve të tij, një zemër të butë, të dashur dhe disa tipare karakteristike të personalitetit: butësinë, modestinë dhe mbresëlënshmërinë, si dhe pamjen e jashtme. Koha e lumtur e fëmijërisë së shenjtorit të kujton një periudhë të ngjashme në jetën e mësuesve ekumenik - Vasili i Madh, Gregori Teologu dhe Gjon Gojarti, kur nënat e lashta të krishtera, në një edukim të mirë familjar, hodhën themelet për lavdinë e ardhshme. të fëmijëve të tyre.

Nga i ati, Shën Theofani trashëgoi një mendje të fortë dhe të thellë. Babai-prifti e merrte shpesh djalin e tij me vete në tempullin e Perëndisë, ku qëndronte në kor ose shërbente në altar. Në të njëjtën kohë, tek të rinjtë u zhvillua fryma e kishës.

Kështu, nën drejtimin e urtë të babait dhe kujdesin e butë e të dashur të nënës, me prirjen e devotshme të gjithë familjes, kaluan vitet e para të fëmijërisë: përveç Gjergjit, prindërit kishin edhe tre vajza dhe tre djem.

Studimi në shkollë dhe seminar

Duhet thënë se djaloshi Gjergji arsimin fillestar e mori në shtëpinë e prindërve: në vitin e shtatë filloi të mësohej shkrim e këndim. Babai Vasily mbikëqyri stërvitjen dhe dëgjoi mësimet e caktuara, dhe nëna i mësoi fëmijët. "Edhe në fëmijëri, George tregoi një mendje shumë të ndritur, kërkuese, duke kërkuar për shkakun rrënjësor të fenomeneve, të menduarit e shpejtë, vëzhgimin e mprehtë dhe cilësi të tjera që shpesh i befasonin ata përreth tij. Mendja e tij u ngrit më tej, u disiplinua dhe u forcua nga edukimi i tij shkollor. ”, shkruan një nga biografët e shenjtorit Feofana I. N. Korsunsky.

Në 1823, Georgy hyri në Shkollën Teologjike Livensky. Babai Vasily organizoi që djali i tij të jetonte në një apartament me një nga mësuesit e kësaj shkolle, Ivan Vasilyevich Petin, i cili kishte një ndikim të dobishëm te djali, e inkurajoi djalin të përgatiste rregullisht detyrat e shtëpisë dhe i mësoi atij bindje dhe sjellje të mirë. Klima morale dhe shpirtërore në shkollë ishte më e favorshme. Një i ri i aftë, i përgatitur mirë e kaloi me lehtësi kursin në shkollën teologjike dhe gjashtë vjet më vonë (në 1829), ndër studentët më të mirë, u transferua në Seminarin Teologjik Oryol.

Seminari atëherë drejtohej nga arkimandriti Isidori (Nikolsky), më vonë një hierark i famshëm i Kishës Ruse - Mitropoliti i Shën Petersburgut dhe Novgorodit. Mësuesit ishin njerëz jashtëzakonisht të talentuar dhe të zellshëm. Kështu, mësuesi i letërsisë ishte Hieromonk Platon, më vonë Mitropoliti i Kievit dhe Galicisë. Shkencat filozofike u mësuan nga profesor Ostromyslensky. Gjergji i detyrohej atij interesin e tij të veçantë në filozofi dhe psikologji. Kjo ishte arsyeja që ai mbeti në klasën e filozofisë për një kurs të përsëritur.

Georgy studioi në seminar po aq me sukses sa në shkollë. Ishte këtu që i riu fillimisht filloi të punonte me vetëdije për veten e tij. Tashmë në këtë kohë, tipari i tij karakteristik ishte dashuria për vetminë. Shënimet e seminarit vunë re se ai dallohej nga një "prirje drejt vetmisë"; edukimi në marrëdhëniet me shokët; jep një shembull të punës së palodhur dhe moralit të mirë; i butë dhe i heshtur."

Gjatë viteve të studimit në seminar, Gjergji zhvilloi një nderim të jashtëzakonshëm, gjithnjë në rritje për Shën Tikonin e Zadonskut. Së bashku me të afërmit e tij, ai bëri një pelegrinazh në Manastirin Zadonsk, ku preheshin reliket e shenjtorit, i cili në atë kohë ende nuk ishte lavdëruar.

Georgy Govorov u diplomua nga seminari me ekselencë dhe në thellësi të zemrës së tij ëndërroi një akademi, por nuk shpresonte për një lumturi të tillë dhe tashmë ishte i zënë me mendimin për të gjetur një famulli të përshtatshme rurale. Por papritur, në 1837, ai mori një takim në Akademinë Teologjike të Kievit me urdhër personal të Hirësisë së Tij peshkopit Nikodim të Oryol, pavarësisht se rektori i seminarit, Arkimandrit Sofroni, nuk e kishte parasysh Gjergjin dhe madje ishte kundër. sepse ai vlerësonte memorizimin solid të librit shkollor te nxënësit e tij, diçka në të cilën Govorov nuk ndryshonte.

Studioni në Akademinë Teologjike të Kievit

Akademia Teologjike e Kievit lulëzoi në ato vite. Ishte një kohë e favorshme si për drejtimin e mirë moral të jetës së akademisë, ashtu edhe për bollëkun e talenteve në korporatën pedagogjike. Mitropoliti i Kievit Filaret (Amfiteatret), i mbiquajtur Filaret i devotshëm për shenjtërinë e tij të jetës, i kushtoi vëmendje të madhe jetës shpirtërore dhe fetare të studentëve. Rektori i akademisë në atë kohë ishte Arkimandrit Innokenty (Borisov), një predikues i famshëm i kishës, i cili ligjëronte në enciklopedinë e shkencave teologjike. Ai i mësoi studentët të flasin predikime të improvizuara dhe ai vetë i mahniti dëgjuesit me improvizimet e tij të frymëzuara. Çdo ligjëratë dhe predikim i tij ishte një ngjarje që zgjonte punën e mendimit dhe ngriti gjendjen shpirtërore në familjen studentore.

Inspektori i Akademisë Teologjike të Kievit që nga viti 1838 ishte Arkimandriti Dimitri (Muretov), ​​i cili mbajti leksione mbi Teologjinë Dogmatike. Rreth tij St. Feofan ruajti kujtimet më të bukura: nga të gjithë hierarkët bashkëkohorë të tij, ai e konsideroi atë "më të talentuarin në inteligjencë, arsimim të gjerë dhe më të mirën në jetë". Nga mësuesit e tjerë, u dallua veçanërisht kryeprifti Ioann Mikhailovich Skvortsov, mësues i metafizikës dhe filozofisë. Shkrimet e Shenjta mësoheshin në atë kohë nga një beqar i ri dhe i talentuar, më vonë anëtar i Komitetit të Censurës Shpirtërore të Shën Petërburgut, Arkimandrit Foti (Shirevsky). Profesori i elokuencës, Yakov Kuzmich Amphiteatrov, pati gjithashtu një ndikim të madh te të rinjtë, nga të cilët studenti Govorov mësoi bindjen e thellë të krishterë, thjeshtësinë e stilit dhe qartësinë e mendimit.

Sipas bashkëkohësve, pikërisht këtu, në Akademinë e Kievit, Shën Theofani zhvilloi aftësinë dhe dashurinë për të shkruar. Me veprat e tij të shkruara predikuese, ai fitoi respekt jo vetëm nga shokët e tij studentë, por edhe nga mësuesit e tij. "Askush nuk e shkroi atë më mirë," tha shoku i tij student në akademi, Mitropoliti i Moskës Macarius (Bulgakov), "vetëm për shkak të modestisë së tij, ai nuk mund ta lexonte me zë të lartë veprën e tij".

Lavra Kiev-Pechersk pati një ndikim të dobishëm te George, përshtypjet nga të cilat ishin aq të thella dhe të forta sa shenjtori i kujtoi me kënaqësi deri në fund të jetës së tij: "Lavra e Kievit është një manastir i çuditshëm. Ndërsa kaloni boshllëkun, dikur ndjeje se ke hyrë në një botë tjetër."

Me lejen e autoriteteve akademike dhe më të larta shpirtërore, më 15 shkurt 1841, ai bëri betimet monastike me emrin Theofan. Riti i tonsurimit u krye nga rektori i akademisë, Arkimandriti Jeremia. Së bashku me njerëz të tjerë të tonifikuar rishtas, ai vizitoi Hieroschemamonk Parthenius, këshillën e të cilit e ndoqi gjatë gjithë jetës së tij: "Ja ku jeni, murgj të ditur, duke vendosur rregulla për veten tuaj, mbani mend se një gjë është më e nevojshme: të luteni dhe të luteni pandërprerë me Mendja jote në zemrën tënde për Perëndinë. Kjo është ajo për të cilën përpiqesh". Më 6 prill 1841, nga i njëjti Jeremia, por tashmë nga peshkopi Chigirinsky, në Katedralen e madhe të Supozimit të Lavrës së Kievit Pechersk, Murgu Theophan u shugurua hierodeakon, dhe më 1 korrik - hieromonk. Në 1841, Hieromonk Feofan ishte ndër të parët që u diplomua nga akademia me një diplomë master.

Në fushën e arsimit (1841-1855)

Më 27 gusht 1841, Hieromonk Theophanes u emërua rektor i Shkollës Teologjike Kiev-Sofievsky. Atij iu besua mësimi i latinishtes në departamentin e lartë të kësaj shkolle. Ai ishte një mësues i mrekullueshëm dhe arriti rezultate të shkëlqyera. Kjo u arrit nëpërmjet një kombinimi të shkathët të procesit arsimor me edukimin moral dhe fetar: “Mjeti më efektiv për kultivimin e shijes së vërtetë në zemër është besimi kishtar, në të cilin fëmijët e rritur duhet të ruhen gjithmonë. Simpatia për çdo gjë të shenjtë, ëmbëlsinë e të qenit. mes tyre, për hir të heshtjes dhe ngrohtësisë nuk mund të nguliten më mirë në zemër. Kisha, kënga shpirtërore, ikonat janë objektet e para më elegante në përmbajtje dhe fuqi”, ky është mendimi i vetë shenjtorit për edukimin e fëmijët. Devotshmërinë, moralin e lartë dhe sjelljen e mirë e vlerësonte jo më pak se edukimin, në mos më shumë. Ai vendosi dashurinë e krishterë në bazë të veprimtarive të tij arsimore: «Duaji fëmijët dhe ata do t'ju duan.» Për kryerjen me zell të detyrës, rektori i ri mori bekimin e Sinodit të Shenjtë.

At Feofan nuk punoi gjatë në Shkollën Teologjike të Kievit. Në fund të vitit 1842, ai u transferua në Seminarin Teologjik të Novgorodit në pozicionin e inspektorit dhe mësuesit të psikologjisë dhe logjikës. Puna e tij si inspektor ishte shumë e frytshme. Për të mbrojtur studentët e tij nga përtacia, ai i inkurajoi ata të merreshin me punë fizike: zdrukthtari, libërlidhje dhe pikturë. Në verë, shëtitjet në fshat bëheshin për t'u çlodhur nga aktivitetet e lodhshme mendore. Gjatë tre viteve të tij në Novgorod, ai arriti të provojë veten si një edukator i talentuar dhe një mësues i shkëlqyer i shkencës së krishterë për shpirtin njerëzor.

Autoritetet më të larta shpirtërore i vlerësuan shumë cilësitë morale dhe dhuntitë mendore të Hieromonk Theofanit, dhe për këtë arsye në fund të vitit 1844 ai u transferua në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut në pozicionin bachelor në departamentin e Teologjisë Morale dhe Baritore. Hieromonku Feofan i trajtoi lëndët e mësuara me vëmendje të madhe dhe tregoi kërkesa të larta ndaj vetes në përgatitjen e leksioneve. Burimet kryesore të leksioneve të tij ishin Shkrimet e Shenjta, veprat e etërve të shenjtë, jeta e shenjtorëve dhe psikologjia. Sidoqoftë, ai nuk u mbështet në forcat e tij dhe ia tregoi leksionet një eksperti të veprave asketike, Shën Ignatius i ardhshëm (Brianchaninov), i cili i lexoi dhe i miratoi.

Në 1845, At Feofan u emërua ndihmës inspektor i akademisë, dhe më pas u bë anëtar i komitetit për shqyrtimin e shënimeve mbi shkencat e arsimit seminarik. Në të njëjtën kohë, Hieromonk Feofan veproi si inspektor i akademisë. Për përmbushjen me zell të këtyre detyrave, atij iu dha bekimi i Sinodit të Shenjtë për herë të dytë, dhe në maj 1846 - titulli hieromonk i katedrales së Lavrës Aleksandër Nevskit. Ai ishte thellësisht i përkushtuar ndaj çështjes së edukimit të mirë të krishterë, por tërhiqej nga diçka tjetër - jeta e vetmuar monastike: “... Po filloj të rëndoj padurueshëm nga pozicioni im akademik, shkoja në kishë dhe ulesha atje. ”

Së shpejti u shfaq një mundësi për të kënaqur nevojat shpirtërore të At Theofanit. Në gusht 1847, me kërkesën e tij, ai u emërua anëtar i Misionit Kishtar Rus të krijuar rishtazi në Jerusalem. Pas kthimit nga Jeruzalemi në 1854 në Shën Petersburg, për punën e tij u ngrit në gradën e arkimandritit me titullin e abatit të një manastiri të klasit të tretë dhe më 12 prill 1855 u emërua të jepte të drejtën kanonike në St. Akademia e Shën Petersburgut. Përveç kësaj, ai ishte i angazhuar në predikim.

Në shtator 1855, Arkimandrit Feofan mori një emërim të ri - në pozicionin e rektorit dhe profesorit të Seminarit Teologjik Olonets. Në emër të eprorëve të tij, ai duhej të organizonte ndërtimin e një ndërtese për seminarin. At Theofani mbërriti në takimin e tij në momentin kur Kryepeshkopi Arkadi i Olonets u thirr në Shën Petersburg për të marrë pjesë në Sinodin e Shenjtë. Për shkak të mungesës së tij, shumë punë dioqezane iu besuan At Arkimandritit. Në tetor 1855, ai u emërua anëtar i Konsistorit Kishtar Olonets. Edhe këtu ai gjeti fusha veprimtarie që lidheshin ngushtë me gjendjen e tij të lartë shpirtërore dhe me të mirën e popullatës - kjo, para së gjithash, predikimi i fjalës së Zotit dhe zhvillimi i masave për të luftuar përçarjen. Megjithatë, shqetësimi kryesor, që korrespondonte me aspiratat e larta të shpirtit të At Feofanit, ishte ende edukimi i studentëve.

Toka e Shenjtë. Kostandinopojën

Në 1856-1857 At Theofani u dërgua përsëri në Lindje si rektor i kishës së ambasadës në Kostandinopojë. Pas kthimit prej andej, atij iu hap një fushë e re për t'i shërbyer Kishës së Shenjtë: në maj 1857, me dekret të Sinodit të Shenjtë, ai u emërua në detyrën e rektorit të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut. Vëmendje të veçantë i kushtoi punës arsimore në akademinë që i ishte besuar: ishte prijës dhe baba i studentëve dhe i trajtonte ata ashtu siç i trajton babai fëmijët e tij. Studentët e akademisë i besuan rektorit të tyre dhe lirisht iu drejtuan atij me të gjitha nevojat dhe hutimet e tyre. Arkimandrit Theofan u angazhua intensivisht edhe në punë editoriale dhe popullarizuese teologjike. Ai duhej të priste shumë shkencëtarë të shquar dhe vizitorë fisnikë. Në ditën e kremtimit të 50-vjetorit të akademisë, rektorit të saj iu dha Urdhri i Shën Vladimirit, shkalla III, për shërbimin e shkëlqyer, të zellshëm dhe të dobishëm. Jo shumë kohë pas kësaj, At Feofan duhej të bëhej rektor. Providencës së gjithëmëshirshme të Perëndisë i pëlqeu ta ngrinte atë në gradën e peshkopit.

Por së pari do të doja të veçoja shërbimin e tij ndaj kishës nga një anë tjetër - me veprimtari baritore dhe akademike jashtë vendit. Vetë At Feofani e krahason jetën e tij endacake, plot aktivitete të ndryshme, me një top, pa plasaritje e zhurmë, duke u rrokullisur në drejtim të goditjeve që i janë komunikuar. Këto fjalë shprehin nënshtrimin e tij ndaj vullnetit të Zotit.

Kështu, në gusht 1847, Hieromonk Theophan u emërua anëtar i Misionit Shpirtëror Rus të krijuar rishtazi në Jerusalem, i kryesuar nga Arkimandriti Porfiry (Uspensky), një ekspert i shkëlqyer i Lindjes, një arkeolog i famshëm i kishës, një njeri me inteligjencë të jashtëzakonshme dhe energji të pathyeshme. . Më 14 tetor 1847, misioni u nis nga Shën Petersburgu në Palestinë nëpërmjet Kievit, Odesës dhe Kostandinopojës dhe më 17 shkurt 1848 u prit ngrohtësisht në Jerusalem nga Fortlumturia e Tij Patriarku Kirill.

Qëllimi i misionit u përcaktua nga termat e mëposhtëm të referencës:

Të kemi përfaqësues të Kishës Ruse në Jerusalem dhe një shembull të shërbimit tonë të shkëlqyer,

Për të transformuar pak nga pak vetë klerin grek, sepse po përjetonte një rënie të moralit, për ta ngritur atë në sytë e tij dhe të kopesë së tij,

Për të tërhequr në Ortodoksi ata që janë lëkundur dhe janë braktisur nga Ortodoksia për shkak të mosbesimit ndaj klerit grek dhe ndikimit nga besime të ndryshme.

Përveç kësaj, shumë pelegrinë dhe pelegrinët nga Rusia kërkuan plotësimin e disa nevojave fetare.

Anëtarët e Misionit kishin vendbanim të përhershëm në Jeruzalem dhe, duke u njohur me Lindjen e Krishterë, vizituan shumë vende të shenjta në Palestinë, Egjipt dhe Siri. At Feofan punoi veçanërisht shumë, duke përmbushur rreptësisht gjithçka që kërkohej prej tij.

Në të njëjtën kohë, ai arriti të bëjë shumë për vetë-edukim: ai mësoi pikturën e ikonave, studioi në mënyrë të përsosur gjuhën greke, studioi tërësisht frëngjisht, studioi hebraisht dhe arabisht, u njoh me monumentet e shkrimit asketik të shekujve të kaluar, studioi bibliotekat , gjeti dorëshkrime të lashta në manastirin e lashtë të Shën Savës. Në Jeruzalem, At Theofani u njoh plotësisht me luteranizmin, katolicizmin, armeno-gregorianizmin dhe besimet e tjera, dhe në fakt mësoi se cila ishte fuqia e propagandës dhe dobësia e tyre. Në biseda me anëtarët joortodoksë të misionit, ata zbuluan të vërtetën e Ortodoksisë, por treguan shembullin më të mirë, të qartë të epërsisë së fesë së tyre me jetën e tyre shumë morale, të devotshme.

Në 1853, filloi Lufta e Krimesë dhe Misioni Shpirtëror Rus u kujtua më 3 maj 1854. Më duhej të kthehesha në shtëpi përmes Evropës. Gjatë rrugës për në Rusi, Hieromonk Feofan vizitoi shumë qytete evropiane dhe kudo ekzaminoi kisha, biblioteka, muzeume dhe atraksione të tjera. Për shembull, në Itali, në vendin e artit klasik, At Feofan, si një dashnor dhe njohës i madh i pikturës, interesohej për veprat e artit. Në Gjermani u njoh plotësisht me mësimin e shkencave të ndryshme në institucionet arsimore, veçanërisht me teologjinë. Për veprat e tij shkencore dhe zellin për përmbushjen e detyrave që i ishin caktuar, Hieromonk Theophan u nderua me mëshirë më të madhe më 5 maj 1851 me një kryq kraharor ari zyre.

Emërimi i Arkimandrit Theofan nga Sinodi i Shenjtë më 21 maj 1856 në postin e rëndësishëm dhe përgjegjës të rektorit të Kishës së Ambasadës në Kostandinopojë u përcaktua nga fakti se ai njihte mirë Lindjen Ortodokse dhe ishte plotësisht i përgatitur për këtë detyrë.

Kisha e Kostandinopojës në atë kohë po kalonte një periudhë të vështirë për shkak të konfliktit midis grekëve dhe bullgarëve. Bullgarët mbronin pavarësinë e tyre fetare dhe kërkuan adhurim në gjuhën e tyre amtare dhe barinjtë nga populli i tyre. Patriarkana e Kostandinopojës kategorikisht nuk pranoi asnjë lëshim. Bullgarët u mbështetën në kërkesat e tyre ligjore nga qeveria turke, përfaqësues të fuqive perëndimore dhe arkimandriti Theofan, i cili fitoi dashuri të madhe për veten me simpatinë dhe dëshirën e sinqertë për të ndihmuar këtë popull. Megjithatë, At Feofani jetoi në paqe me të gjithë: me bullgarët, me grekët, dhe me anëtarët e ambasadës dhe me të gjithë kolegët e tij.

Arkimandriti Theofan përmbushi misionin që i ishte besuar dhe në mars 1857 i paraqiti kryepeshkopit Innocent një raport të detajuar, ku pasqyrohej në detaje situata e grindjes greko-bullgare, si dhe zbulohej gjendja e Kishës Ortodokse Lindore në përgjithësi, kryesisht e Patriarkanës së Kostandinopojën. Ky raport pati një rëndësi të madhe më vonë në diskutimin e grindjes greko-bullgare nga Sinodi i Shenjtë i Kishës Ortodokse Ruse.

Ndërsa ishte jashtë vendit, Arkimandrit Theofan përmirësoi më tej njohuritë e tij të gjuhës greke, gjë që u tregua shkëlqyeshëm në veprimtarinë e tij përkthimore. Ai mblodhi këtu shumë perla të urtësisë patristike në fushën e shkrimit asketik.

Veprat arkibaritore të Shën Theofanit të vetmuar në dioqezën e Tambovit

Më 29 maj 1859, Arkimandriti Feofan u emërua peshkop i Tambovit dhe Shatsk. Shugurimi ipeshkvnor u bë më 1 qershor dhe më 5 korrik administrimin e dioqezës e mori Shën Theofani. "Ne nuk jemi më të huaj për njëri-tjetrin," tha ai, duke përshëndetur kopenë e tij. "Në orën e emërtimit, duke mos ju njohur ende, unë tashmë kam hyrë në komunikim me ju, duke i bërë një zotim Zotit dhe Kishës së Shenjtë. të të përkas me kujdesin, punën dhe madje edhe jetën time. "Në të njëjtën mënyrë, duhet të vendosni që t'i kushtoni vëmendje dhe, nëse është e nevojshme, t'i bindeni fjalës dhe veprës sime të dobët nga besimi dhe dashuria. Që tani e tutje, të mirën dhe e keqja është e zakonshme për ne”.

Shumë shqetësime, mundime, pengesa të ndryshme, madje edhe pikëllim e prisnin Eminencën e Tij Theofan në Selinë e Tambovit. Dioqeza ishte një nga më të gjerat dhe më të populluarat. Shërbesa e shenjtorit zgjati vetëm katër vjet, por gjatë kësaj kohe, përmes butësisë së jashtëzakonshme të karakterit të tij, delikatesës së rrallë dhe vëmendjes më simpatike ndaj nevojave të tufës së tij, ai arriti të afrohej me kopenë e tij dhe të fitonte dashurinë universale, më të sinqertë.

Peshkopi Theofan tregoi se ishte një shërbëtor i zellshëm në të gjitha sferat e jetës kishtare. Vëmendja e tij nuk u përqendrua kryesisht në çështjet e administrimit të jashtëm, por në shërbimin e këshillimit. Ky ishte një peshkop i vërtetë i Perëndisë, një bari i vërtetë i ungjillit, i aftë të jepte jetën e tij për delet e tij.

Në çështjen e edukimit fetar dhe moral, një rëndësi e madhe ka predikimi kishtar i fjalës së Zotit, prandaj Shën Theofani e shoqëron pothuajse çdo shërbesë me një predikim. Predikimet e tij nuk janë produkt i punës së thatë mendore, por një derdhje e gjallë dhe e drejtpërdrejtë e një zemre të ndjerë. Shenjtori dinte të tërhiqte vëmendjen e dëgjuesve në atë mënyrë që në tempull të mbretëronte heshtja e përsosur, si rezultat i së cilës zëri i tij i dobët mund të dëgjohej në qoshet më të largëta të tempullit.

Vetë peshkopi e shprehu qartë dhe definitivisht detyrën kryesore të veprës së predikimit si vijon: "Përdorimi më i mirë i dhuratës së të shkruarit dhe të folurit është të apelosh në këshillë dhe t'i zgjosh mëkatarët nga gjumi, dhe kjo duhet të jetë çdo predikim kishtar dhe çdo bisedë".

Shën Theofani kujdesej edhe për përmirësimin e edukimit të vetë klerit. Me kërkesën e tij drejtuar Sinodit të Shenjtë, më 1 korrik 1861, Gazeta Dioqezane e Tambovit filloi të botohej në Seminarin Teologjik të Tambovit. Në çdo numër ai botoi të paktën dy predikime. Njëri predikim ishte patristik dhe tjetri u mbajt nga ai ose një nga pastorët e Tambovit.

Tema e vëmendjes dhe shqetësimit të tij të ngushtë ishin institucionet shpirtërore dhe arsimore të dioqezës: Vladyka shpesh vizitonte Seminarin e Tambovit dhe merrte pjesë në provime. Ai u kujdes edhe për përmirësimin e jashtëm të institucioneve fetare dhe arsimore. Shenjtori punoi shumë për të hapur një shkollë për vajza nga kleri, por vetë hapja u bë pas transferimit të peshkopit në Vladimir.

Shenjtori kërkoi mënyra të ndryshme për të edukuar njerëzit e thjeshtë. Nën atë filluan të funksionojnë shkollat ​​famullitare, për t'i ndihmuar - shkolla private të shkrim-leximit, si dhe shkolla të së dielës - në qytete dhe fshatra të mëdhenj. Kishte shumë shqetësime për përmirësimin e manastireve; Veçanërisht shumë punë duhej bërë në lidhje me Manastirin e Diveevës, ku në atë kohë kishte trazira të mëdha. Në një nga udhëtimet e tij për të parë kishat dhe manastiret e dioqezës së tij, Shën Theofani vizitoi vetminë Vyshenskaya, të cilën e pëlqeu për rregullat e rrepta monastike dhe vendndodhjen e bukur.

Jeta private, shtëpiake e Shën Theofanit të Vetmit ishte e pastër dhe sublime. Ai bëri një jetë shumë të thjeshtë. Lutej shumë, por gjeti kohë edhe për punë shkencore e letrare. Momentet e rralla të kohës së lirë ishin të mbushura me punime artizanale - zdrukthtari dhe tornime druri, dhe vetëm për një kohë të shkurtër peshkopi doli për një shëtitje në kopsht. Vladyka e donte me pasion natyrën, admironte bukurinë e saj dhe pa gjurmë të mençurisë së Krijuesit në gjithçka. Në mot të kthjellët në mbrëmje shikoja trupat qiellorë përmes një teleskopi dhe më pas dëgjoja zakonisht nga buzët e një astronomi, i prekur nga soditja e botës së gjerë: "Qiejtë do të tregojnë lavdinë e Zotit".

Askush nuk i ka dëgjuar ndonjëherë fjalët e frikshme të një eprori nga Shën Theofani. "Ky është programi i sundimtarëve të të gjitha brezave," këshilloi peshkopi, "shpërndani ashpërsinë me butësi, përpiquni të fitoni dashurinë me dashuri dhe kini frikë se mos jeni një përbindësh për të tjerët. Mirësia e vërtetë nuk i shmanget fjalëve të rrepta ku duhet. , por në gojën e tij nuk ka kurrë hidhërimin e qortimit dhe të qortimit". Besimi i tij te njerëzit, veçanërisht te vartësit e tij, ishte i pakufishëm. Për shkak të delikatesës së tij morale dhe fisnikërisë së shpirtit, ai kishte frikë të ofendonte një person edhe me një aluzion dyshimi ose mosbesimi.

Në verën e vitit 1860, provinca e Tambovit pësoi një thatësirë ​​të tmerrshme dhe në vjeshtë filluan zjarret në vetë Tambov, në qytetet dhe fshatrat e qarkut. Gjatë këtyre kohëve të vështira për dioqezën, Hirësia e Tij Theofan u shfaq si një engjëll i vërtetë ngushëllues për tufën e tij dhe një interpretues profetik i vullnetit të Zotit siç u shfaq në fatkeqësitë e njerëzve. Udhëzimet e tij mbi forcën e brendshme të mendimit, ngrohtësinë dhe gjallërinë të kujtojnë fjalët e famshme të Shën Gjon Gojartit në raste të tilla.

Me pjesëmarrjen e ngushtë të peshkopit Theofan, u zbuluan reliket e Shën Tikonit të Zadonskut. Kjo ndodhi më 13 gusht 1861. “Është e pamundur të përshkruhet gëzimi i Hirësisë së Tij Theofan në këtë rast!” - shkruan nipi i tij A.G. Govorov, i cili ishte atëherë në Zadonsk.

Kopeja e Tambovit nuk duhej të ishte nën kontrollin e Shën Theofanit për një kohë të gjatë: më 22 korrik 1863, ai u zhvendos në selinë e lashtë, më të gjerë të Vladimir. Në fjalën e tij të lamtumirës para kopesë, Peshkopi Theofani tha: “... E djathta e plotfuqishme e Zotit, duke na bashkuar, i bashkoi shpirtrat tanë në atë mënyrë që njeriu as të mos dëshirojë ndarjen. Por si e bëri të njëjtën gjë Zoti dëshiron ta vendosë këtë në zemrat e atyre në duart e të cilëve këto shumë ndryshime, atëherë ne duhet t'i nënshtrohemi me vetëkënaqësi dekreteve të Zotit..."

Në departamentin e Vladimir

Në fund të gushtit 1863, peshkopi Feofan mbërriti në qytetin e shpëtuar nga Zoti, Vladimir. Shërbimi i tij në vendin e ri ishte edhe më i larmishëm dhe më i frytshëm sesa në departamentin e Tambovit. Gjatë tre viteve të shërbimit të tij këtu, ai predikoi 138 predikime. "Njerëzit këtu janë shumë të mirë... ata janë të mahnitur. Që nga ardhja ime, nuk ka pasur kurrë një shërbim të vetëm pa një predikim... dhe ata dëgjojnë."

Dioqeza e Vladimirit kishte shumë nevojë për punë misionare ortodokse, pasi provinca ishte djepi i përçarjes: duke u fshehur nga Moska nga persekutimi i qeverisë, skizmatikët gjetën strehim këtu dhe shumë ndjekës. Shën Theofani ndërmori udhëtime në qendrat skizmatike të dioqezës, ku dha mësime dhe, në formën më të thjeshtë dhe më të arritshme, zbuloi mospërputhjen e përçarjes si nga pikëpamja historike, ashtu edhe në thelb.

Për veprimtarinë e tij të zellshme dhe të frytshme arkibaritore në Selinë e Vladimirit në dobi të Kishës së Shenjtë, më 19 prill 1864, peshkopit Theofan iu dha Urdhri i Anës, shkalla e I-rë.

Por Shën Theofani dëshironte vetminë, paqen dhe heshtjen për t'u angazhuar në punën e shkrimit shpirtëror dhe në këtë mënyrë për t'i shërbyer Kishës së Shenjtë dhe shpëtimit të fqinjëve të tij. Kjo u pengua nga aktiviteti i gjerë praktik. Si peshkop dioqezan, ai ishte i detyruar të merrej me çështje që nuk ishin të ngjashme me karakterin e tij dhe shpesh i shkelnin humorin e tij të lartë dhe i sillnin pikëllim në zemrën e tij të dashur. Ai shprehu gjendjen e tij të brendshme në një nga letrat e tij: "Unë nuk shoh ndonjë vështirësi në biznes, thjesht nuk kam zemër për të." Pasi u konsultua me udhëheqësin e tij shpirtëror, Mitropolitin Isidore, Peshkopi Theofan paraqiti një peticion në Sinodin e Shenjtë për shkarkimin e tij me të drejtën e qëndrimit në Hermitazhin Vyshenskaya. Më 17 korrik 1866, Shën Theofani, pas shumë hezitimesh nga ana e autoriteteve më të larta, u lirua nga administrimi i dioqezës Vladimir me emërimin në postin e rektorit të vetmitarit Vyshenskaya. Gjatë lamtumirës së kryepastorit me kopenë e tij, u zbulua qartë se çfarë dashurie të madhe gëzonte Shën Theofani në dioqezën e tij. Sipas një dëshmitari okular, shumë prej të pranishmëve në kishë derdhën lot, sepse e kuptuan se nuk do ta shihnin më kurrë bariun e tyre të dashur.

Vyshensky i vetmuar

Më 28 korrik, pas shërbimit të lutjes, peshkopi Feofan shkoi drejt e në Vysha. Në fillim u vendos në dhomat e abatit. Më vonë, në vitin 1867, peshkopi u zhvendos në një ndërtesë prej druri, e ndërtuar posaçërisht për rezidencën e tij mbi ndërtesën e gurit të prosforës nga Arkimandriti Arkady.

Pozicioni i kotë i rektorit prishi qetësinë e brendshme të peshkopit Theofan. Së shpejti, më 14 shtator 1866, Shën Theofani dërgoi një peticion në Sinodin e Shenjtë për ta shkarkuar atë nga drejtimi i manastirit Vyshenskaya dhe për t'i dhënë një pension. Sinodi i Shenjtë e pranoi kërkesën e tij. I çliruar nga shqetësimet e menaxhimit të manastirit, peshkopi Theofani filloi të bënte një jetë vërtet asketike. Së bashku me murgjit, për gjashtë vjet ai shkoi në të gjitha shërbesat e kishës, dhe të dielave dhe festave ai vetë kreu Liturgjinë së bashku me vëllezërit. Me shërbimin e tij nderues, Peshkopi Theofan u solli ngushëllim shpirtëror të gjithë të pranishmëve në kishë. Hegumen Tikhon më vonë kujtoi: "Vështirë se dikush nga ne, murgjit e Vyshensky, nuk ka dëgjuar ndonjëherë në altarin e shenjtë ndonjë fjalë të jashtme nga buzët e Shën Theofanit, përveç ndjekjes së shërbesës liturgjike. Dhe ai nuk foli mësimet, por shumë shërbimi përpara Fronit të Perëndisë ishte një mësim i gjallë për të gjithë”.

Kur peshkopi nuk shërbente vetë, por ndiqte vetëm shërbesat në kishën e manastirit, lutja e tij ishte jashtëzakonisht mësimore. Mbylli sytë për të mbledhur mendjen dhe zemrën dhe iu kushtua tërësisht bisedës së ëmbël me Zotin. I zhytur thellë në lutje, ai dukej se hoqi dorë plotësisht nga bota e jashtme, nga gjithçka që e rrethonte. Shpesh ndodhte që murgu, i cili i sillte një prosforë në fund të Liturgjisë, qëndronte në këmbë për ca kohë, duke pritur që njeriu i madh i lutjes të zbriste me shpirt në botën tonë të poshtme dhe ta vërente atë.

Pasi u njoh nga afër me rendin e brendshëm të manastirit, shenjtori i shkroi N.V. Elagin: "Këtu ndihem shumë mirë. Rendi këtu është vërtet monastik. Midis vëllezërve ka asketë të egër... shembull është një tetëdhjetëvjeçar. -Plaku qe nuk ulet kurre ne kishe dhe i merren te tjeret per kete. "Do te duhen 8-10 ore. Fillojne ne oren 3 te mengjesit. I fundit ndodh ne oren 7 te mbremjes. Sarov duke kenduar ."

Pavarësisht se sa pak kohë i kushtoi Imulli i Tij Theofan marrëdhënieve me botën e jashtme, dhe, veçanërisht, pritjes së vizitorëve, kjo ende e shpërqendronte atë nga biznesi kryesor për të cilin ai erdhi në Tokën e Lartë. Dhe më pas u shfaq mendimi i një mbylljeje të plotë, i cili, megjithatë, nuk u realizua papritmas. Së pari, shenjtori e kaloi Rrëshajën e Shenjtë në vetmi të rreptë dhe përvoja ishte e suksesshme. Pastaj ai u izolua për një kohë më të gjatë - për një vit të tërë, pas së cilës çështja e izolimit të plotë u zgjidh në mënyrë të pakthyeshme.

Vetmia e shenjtorit doli të ishte "më e ëmbël se mjalti" dhe ai e konsideroi Vysha "banesa e Zotit, ku është ajri qiellor i Zotit". Ai përjetoi një pjesë të lumturisë qiellore tashmë këtu në tokë, pikërisht në këtë cep të Rusisë së gjerë, e cila gjatë ditëve të jetës së shenjtorit ishte plotësisht provinciale. Por kush nuk i di tani fjalët e shenjtorit të vetmuar se "Sipërmi mund të këmbehet vetëm me Mbretërinë e Qiellit"?! Ose ka edhe rreshta në letrat e tij për këtë cep të bekuar të Rusisë: "Nuk ka asgjë më të bukur në botë se Vetmia Vyshenskaya!" ose: "Sipër është një vendbanim ngushëllues dhe i bekuar...për shembull, ne kemi një parajsë të tretur. Një botë kaq e thellë!" Deri në vdekjen e tij shumë të bekuar, shenjtori u ndje mjaft i lumtur. “Ju më quani të lumtur. Unë ndihem kështu, - shkruante ai, - dhe nuk do ta ndërroja Lartësinë time jo vetëm me Mitropolin e Shën Petersburgut, por as me patriarkanën, nëse do të na rikthehej dhe do të emërohesha në atë.”

Çfarë fshihej pas kësaj të ashtuquajture “paqe”, pas kësaj tërheqjeje, pas kësaj lumturie? Punë kolosale, një vepër e përditshme që është e paimagjinueshme për një person modern, e aq më pak ta ndërmarrë. Vetë peshkopi, duke nënçmuar bëmat e tij, duke i fshehur ato para njerëzve nga përulësia më e thellë, duke pasur këtë virtyt si një lloj themeli shpirtëror në themelin e shpirtit, në një nga letrat e tij jep këtë përshkrim të tërheqjes së tij: “Qesh kur dikush thotë se jam në tërheqje. Kjo nuk është aspak njësoj. Unë kam të njëjtën jetë, vetëm se nuk ka rrugëdalje dhe asnjë metodë. Është një veçim i vërtetë - mos ha, mos pi, mos fle, mos bëj asgjë, vetëm lutu... Unë flas me Evdokimin, eci nëpër ballkon dhe i shoh të gjithë ", korrespondoj... ha, pi dhe fle sa të kënaqë zemrën time. Kam një vetmi të thjeshtë. për një kohë."

Puna më e rëndësishme e shenjtorit të izoluar ishte lutja: ai iu përkushtua asaj gjatë gjithë ditës dhe shpesh gjatë natës. Në qeli, peshkopi ndërtoi një kishë të vogël në emër të Pagëzimit të Zotit, në të cilën shërbeu Liturgjinë Hyjnore të gjitha të dielave dhe festave, dhe në 11 vitet e fundit - çdo ditë.

MEPeshkopi Feofan, në botë Georgy Vasilyevich Govorov, lindi më 10 janar 1815 në fshatin Chernavskoye, rrethi Yeletsk, provinca Oryol.

Babai i tij Vasily Timofeevich Govorov, pasi u diplomua në Seminarin Oryol, ishte prift i kishës Vladimir në fshatin Chernavskoye dhe u dallua nga devotshmëria e thellë gjatë gjithë jetës së tij. Si pastor i njohur dhe i nderuar ndër klerikët, ai u emërua në detyrën e dekanit, të cilin e mbajti për 30 vjet, duke fituar miratimin e eprorëve dhe dashurinë dhe respektin e vartësve. Nëna e shenjtorit Tatyana Ivanovna vinte nga një familje priftërore. Ajo kishte një prirje të qetë, të butë dhe një zemër të dashur. Djali George mori arsimin fillestar në shtëpinë e prindërve të tij. Prindërit e devotshëm u përpoqën t'i jepnin një edukim në frymën e dashurisë së krishterë dhe të kishës. Nga babai i tij ai trashëgoi gjallërinë dhe pastërtinë e mendjes, nga nëna e tij - një zemër të butë, të dashur, butësi, modesti dhe përshtypje.

Në 1823, i riu George hyri në Shkollën Teologjike Livensky. Një i ri i aftë, i përgatitur mirë, Georgy e përfundoi me lehtësi kursin dhe në 1829, ndër studentët më të mirë, u transferua në Seminarin Oryol. Ajo drejtohej nga arkimandriti Isidore, më vonë një hierark i famshëm i Kishës Ortodokse Ruse. Georgy Govorov studioi shkencën dhe veçanërisht psikologjinë me shumë interes. Gjatë viteve të studimit, pas një pelegrinazhi në Manastirin Zadonsk, ku pushuan reliket e Tikhon të Zadonsk (13 gusht), i cili ende nuk ishte lavdëruar në atë kohë, Gjergji zhvilloi një nderim për këtë shenjtor.

U diplomua me nderime seminar në 1837, Georgy Vasilyevich Govorov mori një takim në Akademinë Teologjike të Kievit. Këtu arsimi përfundoi dhe drejtimi i jetës morale të Georgy Govorov u përcaktua qartë.

Në certifikatat e profesorit certifikohet si student me aftësi shumë të mira, i dalluar për zell dhe me sukses të shkëlqyer në shkenca. Temat e preferuara të kryepastorit të ardhshëm ishin lëndët teologjike, dhe veçanërisht Shkrimet e Shenjta dhe elokuenca e Kishës. Inspektorati akademik e karakterizonte vazhdimisht si person me “shumë modest”, “sjellje të ndershme”, “të dalluar nga sjellja e mirë, korrektësia në lidhje me detyrat, dashuria për adhurimin” dhe si “shembull për të tjerët”. Të gjitha këto cilësi të mira të sjelljes morale të studentit Georgy Govorov parashikuan rrugën e tij drejt jetës monastike.

Lavra e Pechersk e Kievit dhe monumentet e tjera të historisë së shenjtë të Kievit, dëshmitarë elokuentë të bëmave të monastizmit rus, patën një ndikim të dobishëm te George. Studenti i ri shpesh vizitonte Lavrën e Kievit. Përshtypjet e vizitave të saj ishin aq të thella dhe të forta sa shenjtori i kujtoi me kënaqësi deri në fund të jetës së tij: "Lavra e Kievit është një manastir i çuditshëm. Sapo kaloni hendekun, ndjeni se keni hyrë në një botë tjetër.” Në vitin e fundit të studimeve, Georgy Govorov vendosi t'i përkushtohej tërësisht shërbimit të Kishës së Shenjtë në rangun monastik. Më 1 tetor 1840, në festën e Ndërmjetësimit të Hyjlindëses së Shenjtë, ai u dërgoi autoriteteve akademike një peticion për t'u bërë murg, në të cilin shkruante: “Duke pasur zell të vazhdueshëm për studimin e lëndëve teologjike dhe për një jetë të vetmuar. , unë, për t'i bashkuar të dyja në shërbimin e Kishës që më ishte caktuar, bëra një betim që t'ia kushtoja jetën e tij gradës monastike."

Me lejen e autoriteteve akademike dhe të larta shpirtërore Më 15 shkurt 1841, ai bëri betimet monastike me emrin Feofan. Riti i Tonsurimit u krye në Kishën e Frymës së Shenjtë të Manastirit Vëllazëror të Kievit nga rektori i akademisë, Arkimandriti Jeremiah (më vonë Kryepeshkop i Nizhny Novgorod). Në prill 1841, murgu Theophan Jeremiah (në atë kohë tashmë Peshkopi i Chigirinsky, vikar i Mitropolitit të Kievit) u shugurua hierodeakon në Katedralen e madhe të Supozimit të Lavrës së Kievit Pechersk, dhe më 1 korrik - një hieromonk.

Hieromonk Theophanes vazhdoi studimet në akademi. Ai i kaloi me sukses provimet përfundimtare dhe këshilli akademik i dërgoi për shqyrtim Sinodit esenë e tij të kursit me temë “Rishikimi i fesë së rregullt” ndër më të mirat. Talenti dhe puna e palodhur e At Feofan u vu në dukje nga anëtari i përhershëm i Sinodit, Mitropoliti i Moskës Filaret (Drozdov, përkujtuar më 19 nëntor).

Në 1841, Hieromonk Feofan ishte ndër të parët që u diplomua nga akademia me një diplomë master. Karriera e tij filloi në fushën e mësimdhënies dhe arsimit. Më 27 gusht 1841, Hieromonk Theophanes u emërua rektor i Shkollës Teologjike Kiev-Sofia, e cila ishte nën mbikëqyrjen e drejtpërdrejtë të Mitropolitit të Kievit Filaret (Amphiteatrov). Por At Feofan nuk punoi për shumë kohë në Shkollën e Kievit: më 7 dhjetor 1842, ai u emërua inspektor i Seminarit të Novgorodit. Hieromonk Feofan ishte në Novgorod për tre vjet. Gjatë kësaj kohe të shkurtër, ai arriti të tregohej si një edukator i talentuar dhe një mësues i shkëlqyer i psikologjisë dhe logjikës.

Autoritetet më të larta shpirtërore i vlerësuan shumë cilësitë morale dhe aftësitë e jashtëzakonshme mendore të Hieromonkut Theofan dhe për këtë arsye më 13 dhjetor 1844 u transferua në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut në detyrën bachelor në departamentin e Teologjisë Morale dhe Baritore.

I vetëdijshëm për përgjegjësinë e tij të madhe përpara Zotit në edukimin shpirtëror të rinisë, At Theofani u përpoq të ndikonte te barinjtë e ardhshëm me shumë dashamirësi, dashuri dhe butësi. " Edukatore"," shkroi ai, "duhet të kalojë nëpër të gjitha shkallët e përsosmërisë së krishterë në mënyrë që më pas të jetë në gjendje të kontrollojë veten në veprimtari, të jetë në gjendje të vërë re udhëzimet e atyre që edukohen dhe pastaj të veprojë sipas tyre me durim, me sukses, fuqishëm dhe frytdhënës. Kjo duhet të jetë një klasë personash nga më të pastërt, të zgjedhurit dhe shenjtorët e Perëndisë.” Hieromonku Feofan i trajtonte me shumë vëmendje lëndët që mësonte. Duke braktisur metodat filozofike dhe spekulative të punës, teologu i ri u mbështet në përvojën asketike dhe psikologjike. Burimet kryesore të leksioneve të tij, pas Shkrimeve të Shenjta dhe veprave të etërve të shenjtë, ishin jetët e shenjtorëve dhe psikologjia.

Më 1 shkurt 1845, At Feofan u emërua ndihmës inspektor i akademisë dhe nga 20 maji deri më 4 gusht 1846, ai veproi si inspektor. Për përmbushjen me zell të këtyre detyrave, të dëshmuara nga autoritetet akademike, Hieromonkut Theofan iu dha për herë të dytë bekimi i Sinodit të Shenjtë dhe 25 maj 1846 - dhe titulli i hieromonkut të katedrales së Lavrës Alexander Nevsky.

Hieromonk Theophan ishte thellësisht i përkushtuar ndaj çështjes së edukimit të krishterë, por ai ishte i tërhequr nga një jetë monastike e vetmuar. Shpirti i tij u përpoq në sferën më të pëlqyeshme të jetës monastike dhe komunikimit me lutje me Perëndinë. Së shpejti u shfaq një mundësi për të kënaqur aspiratat shpirtërore të At Theofanit. Më 21 gusht 1847, me kërkesën e tij, ai u emërua anëtar i Misionit Shpirtëror në Jerusalem.

Në krye të Misionit Shpirtëror Rus ishte Arkimandriti Porfiry (Uspensky), një ekspert i shkëlqyer i Lindjes, një arkeolog i famshëm i kishës. Përveç Hieromonkut Theofan, në stafin e misionit ishin edhe dy studentë të diplomuar në Seminarin e Shën Petersburgut, N. Krylov dhe P. Soloviev. Më 14 tetor 1847, Misioni u nis nga Shën Petersburg për në Palestinë. Qëndrimi gjashtëvjeçar në Lindje ishte i një rëndësie të madhe shpirtërore dhe morale për Hieromonk Theofan. Duke vizituar manastiret e lashta, ai studioi pa u lodhur shkrimet e etërve të shenjtë nga dorëshkrimet e lashta, u njoh me rregullat dhe jetën e asketëve të lashtë të manastireve lindore dhe Malit të Shenjtë Athos. Asketi i ri hyri në një lidhje të ngushtë shpirtërore me pleqtë athonitë, të cilët patën një ndikim të dobishëm në drejtimin e jetës së tij shpirtërore dhe më pas kontribuan në botimin e veprave të tij. Këtu, në Lindje, At Feofan studioi plotësisht greqishten dhe frëngjisht dhe u njoh me hebraisht dhe arabisht.

Në 1853, filloi Lufta e Krimesë; më 3 maj 1854, anëtarët e Misionit Shpirtëror Rus u tërhoqën nga Jeruzalemi në Rusi. Për punën e tij në Mision, Hieromonk Feofan u ngrit në 4 prill 1855 në gradën arkimandrit dhe më 12 prill u emërua në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut si bachelor në departamentin e së drejtës kanonike dhe gjashtë muaj më vonë - në postin e rektorit të Seminarit Teologjik Olonets. Seminari Teologjik Olonets në atë kohë ishte ende plotësisht i pastrukturuar dhe nuk kishte as ndërtesën e tij. Arkimandriti Feofan po organizon ndërtimin e një godine për seminarin. Sidoqoftë, shqetësimi kryesor i At Feofan ishte arsimimi i studentëve në Seminarin Olonets.

Përveç seminarit, Arkimandrit Theofanit iu besuan shumë punë të dioqezës për shkak të mungesës së Olonets Kryepeshkop Arkadi, i cili u thirr në Shën Petersburg për të marrë pjesë në Sinodin e Shenjtë. Duke kryer detyrat në këtë fushë, atij iu desh të vinte në kontakt me jetën dhe veprimtarinë e klerit të famullisë. Më 17 tetor 1855, At Feofan u emërua anëtar i Konsistorit Shpirtëror Olonets. Arkimandrit Theofani u kujdes për përmirësimin e veprimtarisë predikuese të klerit të famullisë dhe zhvilloi një sërë masash për të luftuar përçarjen, e cila ishte vendosur në ato anë në formën e danilovizmit, filipinasizmit, aristoizmit dhe bredhjes.

Në vitin 1856, Arkimandrit Theofan u emërua në detyrën e rektorit të kishës së ambasadës në Kostandinopojë, për faktin se ai njihte mirë Lindjen Ortodokse dhe ishte plotësisht i përgatitur për këtë detyrë. Kisha e Kostandinopojës në këtë kohë po përjetonte vështirësi të mëdha për shkak të grindjeve midis grekëve dhe bullgarëve. Qeveria ruse dhe Sinodi i Shenjtë, të interesuar për t'i dhënë fund sa më shpejt të jetë e mundur, udhëzuan arkimandritin Theofan të mblidhte informacione në lidhje me grindjen greko-bullgare. Më 9 mars 1857, At Theophan paraqiti një raport që kishte një rëndësi të madhe kur diskutohej kjo çështje nga Sinodi i Shenjtë i Kishës Ortodokse Ruse. Me simpatinë e tij për popullin bullgar, simpatinë për kërkesat e tij legjitime dhe dëshirën e tij të sinqertë për të ndihmuar, At Feofani fitoi dashurinë e madhe midis bullgarëve. I shqetësuar për gjendjen e vështirë në kishën bullgare, Arkimandrit Theofan nuk harroi të mirat e Kishës së Kostandinopojës. Ai u njoh nga afër me jetën e brendshme të Patriarkanës së Kostandinopojës, me gjendjen e sinodit, pozitën e patriarkut, ipeshkvijve, priftërinjve, mirëmbajtjen e kishave dhe klerikëve dhe iu zbulua një tablo katastrofike. At Feofan shkroi për të gjitha këto në raportin e tij, duke i bërë thirrje për ndihmë Rusisë "bujare", e cila "nuk duhet ta lërë nënën e saj me besim në këtë gjendje të pafuqishme".

Gjatë qëndrimit të tij në Kostandinopojë, Arkimandriti Theofan u kujdes gjithashtu për rusët që jetonin këtu dhe i sugjeroi qeverisë ruse të krijonte një spital për marinarët dhe pelegrinët rusë në Kostandinopojë dhe gjithashtu kërkoi të krijonte "vëllazëri me kishën".

Gjatë qëndrimit jashtë vendit, At Feofani forcoi më tej njohuritë e tij për gjuhën greke, të cilat i zbatoi në veprat e mëpasshme. Në Lindjen Ortodokse, ai mblodhi shumë perla të çmuara të letërsisë patristike, kryesisht asketike. Por Arkimandrit Theofan nuk duhej të qëndronte në Kostandinopojë për një kohë të gjatë: ai ishte i destinuar për një fushë të re, më të përgjegjshme për t'i shërbyer Zotit, Carit dhe Atdheut.

Më 13 qershor 1857, me dekret të Sinodit të Shenjtë, Arkimandrit Feofan u emërua në postin e rektorit të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut, të cilën e drejtoi për dy vjet. Si rektor, Arkimandrit Theofan ndoqi leksionet e profesorëve, ndoqi provimet dhe monitoroi mbarë ecurinë e çështjeve akademike në akademi. Vëmendje të veçantë i kushtoi punës edukative. Si rektor i Akademisë Teologjike të Shën Petërburgut, At Feofani u angazhua intensivisht edhe në punë redaktuese dhe teologjike. Ai i botoi veprat e tij kryesisht në revistën akademike Christian Reading, e cila më pas u botua nën mbikëqyrjen e tij. Rektorati i Arkimandrit Theofan përkoi me kremtimin e 50-vjetorit të hapjes së Akademisë Teologjike të Shën Petërburgut. Festimi i përvjetorit u zhvillua më 17 shkurt 1859. Perandori Aleksandri II, me kërkesë të Sinodit të Shenjtë, i dha At Theofan Urdhrin e Shën Princit Vladimir të shkallës III. Jo shumë kohë pas kësaj ngjarjeje, At Feofan duhej të ishte rektor. Providencës së gjithëmëshirshme të Zotit i pëlqeu ta ngrinte atë në gradën e peshkopit, në mënyrë që të ishte një llambë djegëse dhe e shenjtë për të gjithë ata që kërkojnë shpëtim.

29 maj 1859 Atë Feofan u emërua Peshkopi i Tambovit dhe Shatsky. Në fjalën e tij kur u emërua peshkop, Arkimandrit Theofani e krahasoi jetën e tij dhe aktivitetet e ndryshme me një top, duke u rrokullisur pa zhurmë dhe zhurmë, në drejtim të goditjeve që i janë komunikuar. At Theofani shprehu nënshtrimin e tij ndaj Vullnetit të Zotit, përulësinë dhe padenjësinë e tij. Me të njëjtën fjalë, duke iu drejtuar një mori kryepastorësh, ai tha se kishte një dëshirë të fshehtë të zemrës për bëmat më të larta të virtytit. "Unë nuk do të fshihem," tha At Theofani, "se nuk do të ishte e huaj për dëshirat e fshehta të zemrës nëse do të më binte një vend ku do të mund të kënaqesha lirisht në aktivitetet e zemrës sime". 1 qershor nga Mitropoliti Gregori me Këshillin e Peshkopëve në Katedralen e Trinitetit të Lavrës Aleksandër Nevski ishte shenjtërimi i tij ka përfunduar.

Shërbimi i peshkopit Theofan në dioqezën e Tambovit zgjati vetëm katër vjet. Por gjatë kësaj kohe, me butësinë e jashtëzakonshme të karakterit të tij, delikatesën e rrallë dhe vëmendjen simpatike ndaj nevojave të tufës së tij, ai arriti të fitojë dashurinë universale dhe më të sinqertë. Shën Theofani u tregua një shërbëtor i zellshëm në të gjitha sferat e jetës kishtare. Peshkopit iu desh të duronte shumë shqetësime dhe mundime gjatë menaxhimit të dioqezës së Tambovit.

Peshkopi Theofan tregoi se ishte një predikues i zellshëm. Pothuajse çdo shërbesë e shoqëronte me një predikim dhe fjalët e tij, që dilnin nga zemra dhe merrnin frymë me bindje të thellë, tërhoqën dëgjues të shumtë. Fryti i predikimit të tij të zellshëm ishte botimi i dy vëllimeve të fjalëve të tij drejtuar kopesë së Tambovit (109 fjalë gjithsej). Njohuri e thellë e të gjitha lëvizjeve të zemrës së njeriut dhe nevojave të saj shpirtërore, njohje e përjetuar me jetën shpirtërore, njohuri të gjera në fushën e Shkrimeve të Shenjta dhe veprave të patriarëve, dhe shkencave natyrore, historike dhe të tjera dhe virtyte të tjera të larta. dalloni fjalët e Reverendit të Drejtë Theophan për tufën e Tambovit, me qartësinë, gjallërinë dhe thjeshtësinë e prezantimit të jashtëzakonshëm bëri një përshtypje jashtëzakonisht të fortë te dëgjuesit. Shën Theofani gjithashtu u kujdes për përmirësimin e jashtëm të institucioneve arsimore teologjike dhe nxiti autoritetet e Seminarit të Tambovit të kryenin një rregullim të madh të kishës së seminarit. Për të nxitur arsimin publik, me ndihmën e Hirësisë së Tij Theofan, u hapën shumë shkolla famullitare, shkolla të së dielës dhe shkolla private të shkrim-leximit, si dhe një shkollë dioqezane gjashtëvjeçare për gratë.

Peshkopi Feofan në të njëjtën kohë kujdesej për përmirësimin e arsimit dhe vetë klerit. Me peticionin e tij drejtuar Sinodit të Shenjtë, Gazeta Dioqezane e Tambovit filloi të botohej më 1 korrik 1861.

Peshkopi Feofan iu përkushtua tërësisht shërbimit të kopesë së tij, duke i kushtuar pak kohë gjumit. Në ditët e pikëllimit dhe paqes, ai ishte një baba i dashur për të gjithë. Me punët dhe shqetësimet e tij të shumta e të larmishme lidhur me drejtimin e dioqezës së Tambovit, Shën Theofani gjeti kohë edhe për veprimtari shkencore e letrare. Vepra e tij teologjike "Letra mbi jetën e krishterë" daton në këtë kohë, e cila përmban një sistem të tërë të mësimit moral të krishterë.

Gjatë gjithë jetës së tij të mëvonshme, prirja e tij për vetminë u zgjua gjithnjë e më shumë. Gjatë një prej udhëtimeve të tij për të parë kishat dhe manastiret e dioqezës së tij, Shën Theofani vizitoi vetminë Vyshenskaya, të cilën e pëlqeu për rregullat e rrepta monastike dhe bukurinë e zonës. Duke emëruar Abat Arkady si rektor të shërbëtores së shtëpisë së peshkopit atje, peshkopi i tha atij në mënyrë profetike gjatë ndarjes: "Shko, At Abbot, atje dhe atje, me dashtë Zoti, do të vij te ti".

Më 1861, peshkopi Theofani përjetoi një gëzim të madh. Me vendim të Sinodit të Shenjtë, ai mori pjesë në ceremoninë e hapjes së relikteve të Shën Tikonit të Zadonskut. Kjo ngjarje bëri një përshtypje të madhe për kryepastorin e Tambovit dhe shërbeu si një shenjtërim i veçantë plot hir i shërbesës së tij.

Por kopeja e Tambovit nuk duhej të ishte nën kontrollin e Eminencës së Tij Theofan për një kohë të gjatë. Më 22 korrik 1863, peshkopi Theofan u zhvendos në Selinë e lashtë, më të gjerë të Vladimir. Raporti sinodal thoshte se Reverendi i Drejtë Theophan "përmes shërbimit të tij të vërtetë ka fituar përvojën e nevojshme për të menaxhuar një tufë kaq të madhe".

Shërbesa e peshkopit Theofan në Vladimir ishte jetëshkurtër, por edhe këtu ai u tregua një kryepastor i zellshëm dhe arriti të fitonte respekt dhe dashuri universale. Lënda e parë e kujdesit të kryepastorit të kujdesshëm të dioqezës Vladimir ishte shpëtimi i kopesë së tij përmes edukimit, përmes predikimit të fjalës së Zotit. Peshkopi Feofan ndërmori udhëtime në qendrat skizmatike të dioqezës, ku mbajti një sërë predikimesh dhe në fund të vitit 1865 hapi Vëllazërinë Ortodokse të Epifanisë në fshatin Mstera, rrethi Vyaznikovsky.

Megjithatë, tema e kujdesit më të zellshëm të peshkopit Feofan ishin shkollat ​​famullitare dhe institucionet arsimore fetare të dioqezës. Ai përfundoi ndërtimin e një konvikti për studentët e Seminarit Teologjik të Vladimirit, të filluar nga paraardhësi i tij dhe hapi një shkollë për vajzat e klerit. Nga fillimi i vitit 1865, me kërkesë të Shën Theofanit, filloi të botohej Gazeta Dioqezane e Vladimirit. Për veprimtaritë e tij të zellshme dhe të frytshme arkibaritore në dobi të Kishës, Hirësisë së Tij Theofan iu dha Urdhri i Shën Anës, shkalla II (17 Prill 1857) dhe Shën Anna, shkalla I (19 Prill 1864).

Pas njëzet e pesë vjet shërbimi në Kishë në fusha të ndryshme, Shkëlqesia e Tij Theofani e gjeti të përshtatshme për të përmbushur dëshirën e tij të vazhdueshme. Pasi u konsultua me udhëheqësin e tij shpirtëror për një kohë të gjatë, Mitropolitin Isidore, ai paraqiti një peticion në Sinodin e Shenjtë për shkarkimin e tij me të drejtën për të qëndruar në vetminë Vyshenskaya të dioqezës së Tambovit. Kërkesa e peshkopit u pranua dhe ai Më 17 korrik 1866 lirohet nga administrimi i dioqezës dhe u emërua rektor i Hermitazhit Vyshenskaya, ku e kaloi jetën si murg i ditur.

Por muret e qeta të manastirit tërhoqën zemrën e peshkopit me pamundësinë e paqes; ata e thirrën atë për një vepër të re shpirtërore. "Unë jam duke kërkuar paqen," i shkroi Peshkopi Theofan Mitropolitit Isidore, "me qëllim që të kënaqem më me qetësi në ndjekjet që dëshiroj, me qëllimin e domosdoshëm që të ketë një fryt pune sa të dobishëm dhe të nevojshëm për Kishën e Zoti. Unë kam në mendje t'i shërbej Kishës së Perëndisë, por të shërbej në një mënyrë tjetër.”

Pozicioni i kotë i abatit prishi qetësinë e brendshme të peshkopit Theofan dhe ai shpejt paraqiti një kërkesë të re për t'u liruar nga ky pozicion. Sinodi i Shenjtë e pranoi kërkesën e tij. Vetmia e shumëpritur, për të cilën shenjtori u përpoq me kaq këmbëngulje, më në fund erdhi me hirin e Zotit.

Për sa i përket strukturës së saj të brendshme, Hermitati Vyshenskaya ishte një manastir komunal. Karta dhe zakonet e saj ishin shumë strikte. Deri në fund të jetës së tij, Shën Theofani u ndje i lumtur në Vysha. “Më quani të lumtur. Kështu ndihem, shkruan ai, “dhe nuk do ta ndërroja Lartësinë time jo vetëm me Mitropolin e Shën Petersburgut, por edhe me Patriarkanën, nëse do të na rikthehej dhe do të emërohesha në të... Lartësia mund të vetëm të këmbehet për Mbretërinë e Qiellit"

Gjatë gjashtë viteve të para të qëndrimit në vetminë Vyshenskaya, Peshkopi Theofan nuk u izolua plotësisht. Së bashku me murgjit e manastireve, ai shkoi në të gjitha shërbesat kishtare, dhe të dielave dhe festave ai vetë kryente liturgjinë në bashkësi me vëllezërit. Mjedisi i jashtëm korrespondonte plotësisht me nevojat shpirtërore të shenjtorit asket. Ai priti me dëshirë vizitorë - të afërm dhe admirues të cilët kërkuan këshillat, këshillat dhe udhëzimet e tij shpirtërore dhe u larguan nga qelia për një shëtitje. Në fillim të qëndrimit të tij në vetminë Vyshenskaya, Shën Theofani përjetoi një luftë me mendime që e frymëzuan atë me keqardhje për largimin herët nga selia.

Në 1872, autoritetet shpirtërore e ftuan atë të merrte përsëri kontrollin e dioqezës, madje edhe atë të Moskës, dhe më pas në të njëjtin vit e ftuan të ulej në departamentin gjyqësor të Sinodit të Shenjtë. Në 1879, Shën Theofani u ftua në Japoni nëpërmjet Sinodit të Shenjtë nga At Nikolla (Kasatkin), iluministi i ardhshëm i Japonisë i barabartë me apostujt (3 shkurt). Por peshkopi Theofani i refuzoi këto ftesa.

Pas ditëve të Pashkëve të vitit 1872, ai filloi të bënte një jetë të izoluar. Ai ndaloi të gjitha marrëdhëniet me njerëzit, ndaloi së shkuari në kishën e manastirit për shërbime hyjnore dhe u izolua në një krah të veçantë. Që nga ajo kohë, ai priti vetëm rektorin e shkretëtirës, ​​rrëfimtarin, Abati Tikhon dhe kujdestarin e qelisë, At Evlampius. Në këtë kohë, Peshkopi Theofani kishte ndërtuar një kishë të vogël në qelitë e tij në emër të Pagëzimit të Zotit, në të cilën shërbente Liturgjinë Hyjnore të gjitha të dielave dhe festave, dhe në 11 vitet e fundit çdo ditë.

Pjesa më e madhe e jetës së vetmuar të kryepastorit kaloi në shërbime dhe lutje hyjnore, në vepra fizike dhe shpirtërore. Në kohën e tij të lirë nga veprat shpirtërore, ai u mor me vepra teologjike shkencore dhe letrare, u shkroi shumë letra njerëzve të ndryshëm që iu drejtuan me pyetje të hutuara, me kërkesa për ndihmë dhe udhëzime. Pasi u largua nga bota dhe pothuajse kurrë nuk takoi njerëz, peshkopi i izoluar ishte i interesuar për jetën e Kishës dhe atdheun e tij. Ai u pajtua në shumë revista. Ai kishte një bibliotekë të madhe në zyrën e tij. Kur shkruante veprat e tij, shenjtori përdori literaturë të gjerë në rusisht dhe gjuhë të huaja. Ai e përjetoi me lutje çdo gjë që lexonte, e ushqeu dhe gradualisht nga pena e tij dolën krijime, të ngjashmet e të cilave për nga larmia e temave dhe thellësia e pasqyrimit të çështjes mund të specifikohen të pakta.

Në veprën e krijimtarisë shpirtërore e letrare, Shën Theofani pa një shërbim të madh ndaj Kishës së Zotit. Për këtë ai thotë në një nga letrat e tij: "Të shkruarit është një shërbim i domosdoshëm për Kishën". Objektet dhe përmbajtja e veprave të të izoluarit Vyshensky janë shumë të ndryshme. Pothuajse asnjë detaj i jetës shpirtërore nuk i shpëtoi vëzhgimit të tij të thellë e të vëmendshëm. Por tema kryesore e të gjitha veprave të tij të shumta është shpëtimi në Krishtin. Në të njëjtën kohë, siç vunë në dukje studiuesit, krijimet e asketit Vyshinsky "janë plot me vajosje të mbushur me hirin shpirtëror ... pasqyrojnë sa më plotësisht dhe më afër frymën e mësimeve të Krishtit dhe të Apostujve" Një listë e këtyre krijimeve ngjall frikë nga industria e madhe; përpara forcës së madhe morale dhe përvojës shpirtërore të shenjtorit të vetmuar. "Ne kemi çdo të drejtë," shkruan një nga biografët e peshkopit Theofan, "ta quajmë atë një urtë të madh të filozofisë së krishterë. Ai është po aq i frytshëm sa etërit e shenjtë të shekullit të IV-të.”

Baza për shkrimet e tij hyjnore të urta ishin pothuajse ekskluzivisht krijimet e mësuesve dhe asketëve të kishës lindore. Mësimi i peshkopit Theofan në shumë mënyra është i ngjashëm me mësimin e Plakut Paisius Velichkovsky (15 nëntor). Kjo është veçanërisht e dukshme në zbulimin e temave për pleqësinë, punën e zgjuar dhe lutjen. Si një ekspert i shquar i shkrimit asketik, Hirësia e Tij Theofani jo vetëm pasqyroi tiparet e tij në krijimet e tij, por edhe e mishëroi atë në jetën e tij, duke verifikuar të vërtetën e premisave asketike patristike me përvojën e tij shpirtërore. Sipas përmbajtjes së veprave të tij, ato ndahen në tre seksione: moralizuese, interpretuese dhe përkthimore. Veprat e shumta të Shenjtorit mbi moralin e krishterë kanë një vlerë veçanërisht të madhe për shkencën teologjike. Në veprat e tij moralizuese, Peshkopi Theofani përshkroi idealin e jetës së vërtetë të krishterë dhe rrugët që çojnë drejt arritjes së tij. Duke i paraqitur mendimet e tij qartë dhe të arritshme për një gamë të gjerë lexuesish, Shën Theofani në shkrimet e tij mëson bazat e psikologjisë patristike. Duke vëzhguar aftësitë mendore dhe shpirtërore të një personi, Hirësia e Tij Theofan depërton thellë në botën e tij të brendshme, në skutat më të thella të shpirtit njerëzor.

Midis veprave të peshkopit Theofan, pothuajse nuk ka vepra të një natyre të veçantë dogmatike, por duke qenë se mësimi moral i krishterimit është i lidhur pazgjidhshmërisht me dogmat e krishtera, në vende të ndryshme të veprave të tij mund të shihet zbulimi i mësimit dogmatik. Elementi dogmatik në veprat e St. Theofani është veçanërisht i rëndësishëm sepse shpjegimet e autorit kanë të bëjnë me pikat më të larta dhe më të vështira të dogmës së krishterë.

Një nga bëmat më të rëndësishme të jetës së të nderuarit të drejtë Theofan janë veprat e tij të shquara për sqarimin e fjalës së Zotit, të cilat përfaqësojnë një kontribut të çmuar në studimet biblike ruse. Në lidhje të ngushtë me të gjitha veprat e peshkopit Theofan në fushën e Teologjisë është edhe veprimtaria e tij përkthimore. Ai e nxori përvojën e tij shpirtërore jo vetëm nga përvojat personale të brendshme, por edhe nga shkrimi asketik, për të cilin ishte gjithmonë veçanërisht i interesuar. Më e rëndësishmja nga veprat e përkthyera të shenjtorit është Filokalia, tema kryesore e së cilës janë shkrimet për jetën shpirtërore të themeluesve dhe mësuesve të mëdhenj të asketizmit të krishterë. Një lloj i veçantë i veprës letrare të të nderuarit të drejtë Theofan përfaqësohet nga letrat e tij të shumta, të cilat ai i shkëmbente me të gjithë ata që kërkonin këshillën, mbështetjen dhe miratimin e tij. Nga e gjithë Rusia, letrat drejtuar peshkopit të izoluar mbërritën në Hermitazhin Vyshenskaya; Shpesh posta sillte deri në 20-40 të tilla në ditë. “Ata iu drejtuan atij për këshilla, për zgjidhjen e hutimeve, tek ai kërkonin ngushëllim në pikëllim, lehtësim në telashe, të gjithë, nga personalitetet e deri te njerëzit e thjeshtë.” Në letrat e tij, Peshkopi Theofan shprehte të njëjtat pika si në veprat e tij, por në një formë më të thjeshtë, më të qartë dhe në zbatim si për statusin moral ashtu edhe për atë social të bashkëbiseduesve të tij. Shenjtori, duke i perceptuar me ndjeshmëri nevojat shpirtërore të shkrimtarit, duke mos kursyer asnjë përpjekje, shpjegoi tërësisht dhe përzemërsisht të gjitha pyetjet dhe hutimet. Ai disi veçanërisht dinte të hynte në pozicionin e shkrimtarit dhe të krijonte menjëherë me të lidhjen më të ngushtë shpirtërore, ku mbizotëronte sinqeriteti dhe çiltërsia e plotë. Shenjtori e ruajti këtë sinqeritet dhe dashuri për njerëzit deri në vdekjen e tij të bekuar.

Nëpërmjet vëmendjes së vazhdueshme ndaj vetvetes, maturisë dhe vigjilencës, asketi i vetmuar arriti një shkallë të lartë të përsosmërisë shpirtërore dhe u bë model besimi dhe devotshmërie. Dashuria vetëmohuese për njerëzit, e cila është e dukshme nga përmbajtja e korrespondencës së gjerë të shenjtorit, ishte në të ajo forcë e veçantë morale që tërhoqi bashkëkohësit e tij drejt tij dhe vazhdon të tërheqë brezat e mëvonshëm të të krishterëve në kujtesën dhe krijimet e tij.

Të gjitha akademitë teologjike të Kishës Ortodokse Ruse zgjodhën Shën Theofanin si anëtar nderi të tyre dhe Shën Petërburgu i dha titullin Doktor i Teologjisë në vitin 1890 për veprat e tij të shumta të dobishme teologjike.

Me gjithë virtytet dhe meritat e tij të larta, peshkopi Theofani e konsideronte veten më të ulët se të gjithë të tjerët. "Unë lexoj libra dhe shkruaj," tha ai, "por nuk kam asgjë të ngjashme me atë që bënë shenjtorët e Perëndisë." Ai ishte gati t'i konsideronte të gjithë njerëzit të mirë dhe të shenjtë.

Ditët e jetës së shenjtorit të vetmuar gradualisht u zvogëluan, dhe ai, i vetëdijshëm për këtë, priste me qetësi vdekjen. "Të vdesësh," shkroi peshkopi, "nuk është një gjë e veçantë. Dhe ne duhet të presim. Ashtu si dikush që është zgjuar gjatë ditës pret që nata të bjerë në gjumë, ashtu edhe ata që jetojnë duhet të shohin fundin përpara për të pushuar. Vetëm jep, o Perëndi, të pushosh në Zotin, që të jesh gjithmonë me Zotin».

Më 6 janar 1894, në ditën e festës patronale të kishës së qelisë së tij të Pagëzimit të Zotit, rreth orës katër pasdite, Peshkopi Theofan vdiq në paqe. Kur trupi i të ndjerit u përgatit për varrim dhe filluan ta veshin me rrobat e peshkopit, të gjithë të pranishmit panë se një buzëqeshje e lumtur shkëlqente në fytyrën e tij. Nëse kjo ishte një përshëndetje lamtumire për vëllezërit e pikëlluar të manastirit apo një pasqyrim i gëzimit të lumtur të shpirtit - vetëm Zoti e di!

Shërbimi i varrimit për peshkopin e ndarë të ndjerë u krye më 11 janar nga peshkopi Jerome (Ekzemplyarsky) i Tambovit përpara një tubimi të madh klerikësh dhe njerëzish. Trupi i kryepastorit të ndjerë u varros në Katedralen Kazan të Hermitacionit Vyshenskaya, në kapelën e djathtë të Vladimir. Mbi varrin e rektorit të manastirit, Arkimandrit Arkady, i cili vdiq me zell, dhe adhuruesve të kujtimit të peshkopit Theofan, u ngrit një gur varri i mrekullueshëm i bërë nga mermeri i bardhë me imazhin e tre librave të Shenjtit: "Philokalia". “Interpretimi i Letrave Apostolike” dhe “Mbishkrimet e Mësimit Moral të Krishterë”.

Në një nga shkrimet e tij të shumta, Peshkopi Theofan I vetmuari shkruan: «Të vdekurit vazhdojnë të jetojnë në tokë në kujtimin e të gjallëve nëpërmjet veprave të tyre të mira». Veprat e mira të peshkopit Theofan janë, para së gjithash, krijimet e tij të shumta. Shën Theofani, pasi ia kushtoi jetën kërkimit të rrugës së Jetës së Përjetshme, ua tregoi këtë rrugë brezave të mëpasshëm në veprat e tij teologjike.

Në Këshillin Lokal të Kishës Ortodokse Ruse Më 6-8 qershor 1988, peshkopi Theofan i vetmuar u kanonizua si asket i besimit dhe i devotshmërisë., i cili pati një ndikim të thellë në ringjalljen shpirtërore të shoqërisë së tij bashkëkohore.

Kujtimi i Shën Theofanit të Vyshenskit kremtohet më 10 janar dhe 16 qershor (Transferimi i relikeve).

Troparion, toni 8:

Mentori ortodoks,/
devotshmëri ndaj mësuesit dhe pastërti,/
Asketi Vyshinsky, Shën Theofani i urtë nga Zoti, /
Me shkrimet tuaja ju keni shpjeguar Fjalën e Zotit/
dhe i tregove të gjithë besimtarëve rrugën e shpëtimit,//
lutuni Krishtit Zot për shpëtimin e shpirtrave tanë.

Kontakion, toni 4:

emri i Epifanisë,/
Shën Theofani, /
Nëpërmjet mësimeve të Tua ke ndriçuar shumë njerëz,/
me engjëjt që qëndrojnë tani përpara Fronit të Trinisë së Shenjtë,//
lutuni pa pushim për të gjithë ne.

Në botë, Georgy Vasilyevich Govorov, lindi më 10 janar 1815 në fshatin Chernava, rrethi Yelets, provinca Oryol.

Babai i tij, Vasily Timofeevich Govorov, ishte prift dhe u dallua nga devotshmëria e vërtetë. Si një figurë e shquar ndër klerikët, ai u emërua në detyrën përgjegjëse të dekanit dhe e mbajti atë për 30 vjet, duke marrë miratimin e eprorëve, si dhe dashurinë dhe respektin e vartësve. At Vasili ishte një njeri me karakter të drejtpërdrejtë dhe të hapur, zemërmirë dhe mikpritës.

Nëna, Tatyana Ivanovna, vinte nga një familje prifti. Ajo ishte një grua thellësisht fetare dhe jashtëzakonisht modeste. Ajo kishte një prirje të qetë dhe të butë. Një tipar dallues i karakterit të saj ishte butësia dhe mirësia e zemrës së saj, veçanërisht e shprehur qartë në dhembshurinë dhe gatishmërinë e saj gjithmonë për të ndihmuar këdo në nevojë. Prej saj, George trashëgoi, sipas dëshmisë së të afërmve të tij, një zemër të butë, të dashur dhe disa tipare karakteristike të personalitetit: butësinë, modestinë dhe mbresëlënshmërinë, si dhe pamjen e jashtme. Koha e lumtur e fëmijërisë së shenjtorit i ngjan një periudhe të ngjashme në jetën e mësuesve ekumenik - Vasili i Madh, Gregori Teologu dhe Gjon Gojarti, kur nënat e lashta të krishtera, në një edukim të mirë familjar, hodhën themelet për lavdinë e ardhshme të tyre. fëmijët.

Ai trashëgoi një mendje të fortë dhe të thellë nga babai i tij. Babai-prifti e merrte shpesh djalin e tij me vete në tempullin e Perëndisë, ku qëndronte në kor ose shërbente në altar. Në të njëjtën kohë, tek të rinjtë u zhvillua fryma e kishës.

Kështu, nën drejtimin e urtë të babait dhe kujdesin e butë e të dashur të nënës, me prirjen e devotshme të gjithë familjes, kaluan vitet e para të fëmijërisë: përveç Gjergjit, prindërit kishin edhe tre vajza dhe tre djem.

Studimi në shkollë dhe seminar

Duhet thënë se djaloshi Gjergji arsimin fillestar e mori në shtëpinë e prindërve: në vitin e shtatë filloi të mësohej shkrim e këndim. Babai Vasily mbikëqyri stërvitjen dhe dëgjoi mësimet e caktuara, dhe nëna i mësoi fëmijët. “Edhe si fëmijë, Georgy tregoi një mendje shumë të ndritur, kërkuese, duke kërkuar për shkakun rrënjësor të fenomeneve, të menduarit e shpejtë, vëzhgimin e mprehtë dhe cilësi të tjera që shpesh i befasonin ata përreth tij. Edukimi i tij shkollor e ngriti edhe më shumë, e disiplinoi dhe ia forcoi mendjen”, shkruan një nga biografët, I. N. Korsunsky.

Në 1823, Georgy hyri në Shkollën Teologjike Livensky. Babai Vasily organizoi që djali i tij të jetonte në një apartament me një nga mësuesit e kësaj shkolle, Ivan Vasilyevich Petin, i cili kishte një ndikim të dobishëm te djali, e inkurajoi djalin të përgatiste rregullisht detyrat e shtëpisë dhe i mësoi atij bindje dhe sjellje të mirë. Klima morale dhe shpirtërore në shkollë ishte më e favorshme. Një i ri i aftë, i përgatitur mirë e kaloi me lehtësi kursin në shkollën teologjike dhe gjashtë vjet më vonë (në 1829), ndër studentët më të mirë, u transferua në Seminarin Teologjik Oryol.

Seminari atëherë drejtohej nga arkimandriti Isidori (Nikolsky), më vonë një hierark i famshëm i Kishës Ruse - Mitropoliti i Shën Petersburgut dhe Novgorodit. Mësuesit ishin njerëz jashtëzakonisht të talentuar dhe të zellshëm. Kështu, mësuesi i letërsisë ishte Hieromonk Platon, më vonë Mitropoliti i Kievit dhe Galicisë. Shkencat filozofike u mësuan nga profesor Ostromyslensky. Gjergji i detyrohej atij interesin e tij të veçantë në filozofi dhe psikologji. Kjo ishte arsyeja që ai mbeti në klasën e filozofisë për një kurs të përsëritur.

Georgy studioi në seminar po aq me sukses sa në shkollë. Ishte këtu që i riu fillimisht filloi të punonte me vetëdije për veten e tij. Tashmë në këtë kohë, tipari i tij karakteristik ishte dashuria për vetminë. Shënimet e seminarit vunë re se ai dallohej nga një "prirje për vetmi"; edukimi në marrëdhëniet me shokët; jep një shembull të punës së palodhur dhe moralit të mirë; i butë dhe i heshtur."

Gjatë viteve të studimit në seminar, Gjergji zhvilloi një nderim të jashtëzakonshëm, gjithnjë në rritje për Shën Tikonin e Zadonskut. Së bashku me të afërmit e tij, ai bëri një pelegrinazh në Manastirin Zadonsk, ku preheshin reliket e shenjtorit, i cili në atë kohë ende nuk ishte lavdëruar.

Georgy Govorov u diplomua nga seminari me ekselencë dhe në thellësi të zemrës së tij ëndërroi një akademi, por nuk shpresonte për një lumturi të tillë dhe tashmë ishte i zënë me mendimin për të gjetur një famulli të përshtatshme rurale. Por papritur, në 1837, ai mori një takim në Akademinë Teologjike të Kievit me urdhër personal të Hirësisë së Tij peshkopit Nikodim të Oryol, pavarësisht se rektori i seminarit, Arkimandrit Sofroni, nuk e kishte parasysh Gjergjin dhe madje ishte kundër. sepse ai vlerësonte memorizimin solid të librit shkollor te nxënësit e tij, diçka në të cilën Govorov nuk ndryshonte.

Studioni në Akademinë Teologjike të Kievit

Akademia Teologjike e Kievit lulëzoi në ato vite. Ishte një kohë e favorshme si për drejtimin e mirë moral të jetës së akademisë, ashtu edhe për bollëkun e talenteve në korporatën pedagogjike. Mitropoliti i Kievit Filaret (Amfiteatret), i mbiquajtur Filaret i devotshëm për shenjtërinë e tij të jetës, i kushtoi vëmendje të madhe jetës shpirtërore dhe fetare të studentëve. Rektori i akademisë në atë kohë ishte Arkimandrit Innokenty (Borisov), një predikues i famshëm i kishës, i cili ligjëronte në enciklopedinë e shkencave teologjike. Ai i mësoi studentët të flasin predikime të improvizuara dhe ai vetë i mahniti dëgjuesit me improvizimet e tij të frymëzuara. Çdo ligjëratë dhe predikim i tij ishte një ngjarje që zgjonte punën e mendimit dhe ngriti gjendjen shpirtërore në familjen studentore.

Inspektori i Akademisë Teologjike të Kievit që nga viti 1838 ishte Arkimandriti Dimitri (Muretov), ​​i cili mbajti leksione mbi Teologjinë Dogmatike. Rreth tij St. Feofan ruajti kujtimet më të bukura: nga të gjithë hierarkët bashkëkohorë të tij, ai e konsideroi atë "më të talentuarin në inteligjencë, arsimim të gjerë dhe më të mirën në jetë". Nga mësuesit e tjerë, u dallua veçanërisht kryeprifti Ioann Mikhailovich Skvortsov, mësues i metafizikës dhe filozofisë. Shkrimet e Shenjta mësoheshin në atë kohë nga një beqar i ri dhe i talentuar, më vonë anëtar i Komitetit të Censurës Shpirtërore të Shën Petërburgut, Arkimandrit Foti (Shirevsky). Profesori i elokuencës, Yakov Kuzmich Amfitheatrov, pati gjithashtu një ndikim të madh te të rinjtë, nga të cilët studenti Govorov mësoi bindjen e thellë të krishterë, thjeshtësinë e stilit dhe qartësinë e mendimit.

Sipas bashkëkohësve, pikërisht këtu, në Akademinë e Kievit, Shën Theofani zhvilloi aftësinë dhe dashurinë për të shkruar. Me veprat e tij të shkruara predikuese, ai fitoi respekt jo vetëm nga shokët e tij studentë, por edhe nga mësuesit e tij. "Askush nuk e shkroi atë më mirë," tha shoku i tij student në akademi, Mitropoliti i Moskës Macarius (Bulgakov), "vetëm për shkak të modestisë së tij, ai nuk mund ta lexonte me zë të lartë veprën e tij".

Lavra e Kievit Pechersk pati një ndikim të dobishëm te George, përshtypjet nga të cilat ishin aq të thella dhe të forta sa shenjtori i kujtoi me kënaqësi deri në fund të jetës së tij: "Lavra e Kievit është një manastir i çuditshëm. Sapo kaloni hendekun, ndodh që të ndjeni se keni hyrë në një botë tjetër.”

Me lejen e autoriteteve akademike dhe më të larta shpirtërore, më 15 shkurt 1841, ai bëri betimet monastike me emrin Theofan. Riti i tonsurimit u krye nga rektori i akademisë, Arkimandriti Jeremia. Së bashku me njerëz të tjerë të tonifikuar rishtas, ai vizitoi Hieroschemamonk Parthenius, këshillën e të cilit e ndoqi gjatë gjithë jetës së tij: "Ja ku jeni, murgj të ditur, duke vendosur rregulla për veten tuaj, mbani mend se një gjë është më e nevojshme: të luteni dhe të luteni pandërprerë me mendjen tuaj në zemrën tuaj për Zotin. Kjo është ajo për të cilën ju përpiqeni." Më 6 prill 1841, nga i njëjti Jeremia, por tashmë nga peshkopi Chigirinsky, në Katedralen e madhe të Supozimit të Lavrës së Kievit Pechersk, Murgu Theophan u shugurua hierodeakon, dhe më 1 korrik - hieromonk. Në 1841, Hieromonk Feofan ishte ndër të parët që u diplomua nga akademia me një diplomë master.

Në fushën e arsimit (1841-1855)

Më 27 gusht 1841, Hieromonk Theophanes u emërua rektor i Shkollës Teologjike Kiev-Sofievsky. Atij iu besua mësimi i latinishtes në departamentin e lartë të kësaj shkolle. Ai ishte një mësues i mrekullueshëm dhe arriti rezultate të shkëlqyera. Kjo u arrit përmes një kombinimi të shkathët të procesit edukativo-arsimor me edukimin moral dhe fetar: “Mjeti më efektiv për kultivimin e shijes së vërtetë në zemër është besimi kishtar, në të cilin fillimisht duhen mbajtur fëmijët e rritur. Simpatia për çdo gjë të shenjtë, ëmbëlsia e të qenit mes saj, për hir të heshtjes dhe ngrohtësisë, nuk mund të nguliten më mirë në zemër. Kisha, kënga shpirtërore, ikonat janë objektet e para më elegante në përmbajtje dhe fuqi”, është ky qëndrim i vetë shenjtorit për rritjen e fëmijëve. Devotshmërinë, moralin e lartë dhe sjelljen e mirë e vlerësonte jo më pak se edukimin, në mos më shumë. Ai vendosi dashurinë e krishterë në bazë të veprimtarive të tij arsimore: «Duaji fëmijët dhe ata do t'ju duan.» Për kryerjen me zell të detyrës, rektori i ri mori bekimin e Sinodit të Shenjtë.

At Feofan nuk punoi gjatë në Shkollën Teologjike të Kievit. Në fund të vitit 1842, ai u transferua në Seminarin Teologjik të Novgorodit në pozicionin e inspektorit dhe mësuesit të psikologjisë dhe logjikës. Puna e tij si inspektor ishte shumë e frytshme. Për të mbrojtur studentët e tij nga përtacia, ai i inkurajoi ata të merreshin me punë fizike: zdrukthtari, libërlidhje dhe pikturë. Në verë, shëtitjet në fshat bëheshin për t'u çlodhur nga aktivitetet e lodhshme mendore. Gjatë tre viteve të tij në Novgorod, ai arriti të provojë veten si një edukator i talentuar dhe një mësues i shkëlqyer i shkencës së krishterë për shpirtin njerëzor.

Autoritetet më të larta shpirtërore i vlerësuan shumë cilësitë morale dhe dhuntitë mendore të Hieromonk Theofanit, dhe për këtë arsye në fund të vitit 1844 ai u transferua në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut në pozicionin bachelor në departamentin e Teologjisë Morale dhe Baritore. Hieromonku Feofan i trajtoi lëndët e mësuara me vëmendje të madhe dhe tregoi kërkesa të larta ndaj vetes në përgatitjen e leksioneve. Burimet kryesore të leksioneve të tij ishin Shkrimet e Shenjta, veprat e etërve të shenjtë, jeta e shenjtorëve dhe psikologjia. Sidoqoftë, ai nuk u mbështet në forcat e tij dhe ia tregoi leksionet një eksperti të veprave asketike, Shën Ignatius i ardhshëm (Brianchaninov), i cili i lexoi dhe i miratoi.

Në 1845, At Feofan u emërua ndihmës inspektor i akademisë, dhe më pas u bë anëtar i komitetit për shqyrtimin e shënimeve mbi shkencat e arsimit seminarik. Në të njëjtën kohë, Hieromonk Feofan veproi si inspektor i akademisë. Për përmbushjen me zell të këtyre detyrave, atij iu dha bekimi i Sinodit të Shenjtë për herë të dytë, dhe në maj 1846 - titulli hieromonk i katedrales së Lavrës Aleksandër Nevskit. Ai ishte thellësisht i përkushtuar ndaj çështjes së edukimit të mirë të krishterë, por tërhiqej nga diçka tjetër - jeta e vetmuar monastike: “... Po filloj të rëndoj padurueshëm nga pozicioni im akademik. Shkoja në kishë dhe ulesha atje.”

Së shpejti u shfaq një mundësi për të kënaqur nevojat shpirtërore të At Theofanit. Në gusht 1847, me kërkesën e tij, ai u emërua anëtar i Misionit Kishtar Rus të krijuar rishtazi në Jerusalem. Pas kthimit nga Jeruzalemi në 1854 në Shën Petersburg, për punën e tij u ngrit në gradën e arkimandritit me titullin e abatit të një manastiri të klasit të tretë dhe më 12 prill 1855 u emërua të jepte të drejtën kanonike në St. Akademia e Shën Petersburgut. Përveç kësaj, ai ishte i angazhuar në predikim.

Në shtator 1855, Arkimandrit Feofan mori një emërim të ri - në pozicionin e rektorit dhe profesorit të Seminarit Teologjik Olonets. Në emër të eprorëve të tij, ai duhej të organizonte ndërtimin e një ndërtese për seminarin. At Theofani mbërriti në takimin e tij në momentin kur Kryepeshkopi Arkadi i Olonets u thirr në Shën Petersburg për të marrë pjesë në Sinodin e Shenjtë. Për shkak të mungesës së tij, shumë punë dioqezane iu besuan At Arkimandritit. Në tetor 1855, ai u emërua anëtar i Konsistorit Kishtar Olonets. Edhe këtu ai gjeti fusha veprimtarie që lidheshin ngushtë me gjendjen e tij të lartë shpirtërore dhe me të mirën e popullatës - kjo, para së gjithash, ishte predikimi i fjalës së Zotit dhe zhvillimi i masave për të luftuar përçarjen. Megjithatë, shqetësimi kryesor, që korrespondonte me aspiratat e larta të shpirtit të At Feofanit, ishte ende edukimi i studentëve.

Toka e Shenjtë. Kostandinopojën

Në 1856-1857 At Theofani u dërgua përsëri në Lindje si rektor i kishës së ambasadës në Kostandinopojë. Pas kthimit prej andej, atij iu hap një fushë e re për t'i shërbyer Kishës së Shenjtë: në maj 1857, me dekret të Sinodit të Shenjtë, ai u emërua në detyrën e rektorit të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut. Vëmendje të veçantë i kushtoi punës arsimore në akademinë që i ishte besuar: ishte prijës dhe baba i studentëve dhe i trajtonte ata ashtu siç i trajton babai fëmijët e tij. Studentët e akademisë i besuan rektorit të tyre dhe lirisht iu drejtuan atij me të gjitha nevojat dhe hutimet e tyre. Arkimandrit Theofan u angazhua intensivisht edhe në punë editoriale dhe popullarizuese teologjike. Ai duhej të priste shumë shkencëtarë të shquar dhe vizitorë fisnikë. Në ditën e kremtimit të 50-vjetorit të akademisë, rektorit të saj iu dha Urdhri i Shën Vladimirit, shkalla III, për shërbimin e shkëlqyer, të zellshëm dhe të dobishëm. Jo shumë kohë pas kësaj, At Feofan duhej të bëhej rektor. Providencës së gjithëmëshirshme të Perëndisë i pëlqeu ta ngrinte atë në gradën e peshkopit.

Por së pari do të doja të veçoja shërbimin e tij ndaj kishës nga një anë tjetër - me veprimtari baritore dhe akademike jashtë vendit. Vetë At Feofani e krahason jetën e tij endacake, plot aktivitete të ndryshme, me një top, pa plasaritje e zhurmë, duke u rrokullisur në drejtim të goditjeve që i janë komunikuar. Këto fjalë shprehin nënshtrimin e tij ndaj vullnetit të Zotit.

Kështu, në gusht 1847, Hieromonk Theophan u emërua anëtar i Misionit Shpirtëror Rus të krijuar rishtazi në Jerusalem, i kryesuar nga Arkimandriti Porfiry (Uspensky), një ekspert i shkëlqyer i Lindjes, një arkeolog i famshëm i kishës, një njeri me inteligjencë të jashtëzakonshme dhe energji të pathyeshme. . Më 14 tetor 1847, misioni u nis nga Shën Petersburgu në Palestinë nëpërmjet Kievit, Odesës dhe Kostandinopojës dhe më 17 shkurt 1848 u prit ngrohtësisht në Jerusalem nga Fortlumturia e Tij Patriarku Kirill.

Qëllimi i misionit u përcaktua nga termat e mëposhtëm të referencës:

• të kemi përfaqësues të Kishës Ruse në Jerusalem dhe një shembull të shërbimit tonë të shkëlqyer,
• për të transformuar gradualisht vetë klerin grek, sepse po përjetonte një rënie të moralit, për ta ngritur atë në sytë e tij dhe të kopesë së tij,
• për të tërhequr në Ortodoksi ata që janë lëkundur dhe janë braktisur nga Ortodoksia për shkak të mosbesimit ndaj klerit grek dhe ndikimit të besimeve të ndryshme.

Përveç kësaj, shumë pelegrinë dhe pelegrinët nga Rusia kërkuan plotësimin e disa nevojave fetare.

Anëtarët e Misionit kishin vendbanim të përhershëm në Jeruzalem dhe, duke u njohur me Lindjen e Krishterë, vizituan shumë vende të shenjta në Palestinë, Egjipt dhe Siri. At Feofan punoi veçanërisht shumë, duke përmbushur rreptësisht gjithçka që kërkohej prej tij.

Në të njëjtën kohë, ai arriti të bëjë shumë për vetë-edukim: ai mësoi pikturën e ikonave, studioi në mënyrë të përsosur gjuhën greke, studioi tërësisht frëngjisht, studioi hebraisht dhe arabisht, u njoh me monumentet e shkrimit asketik të shekujve të kaluar, studioi bibliotekat , gjeti dorëshkrime të lashta në manastirin e lashtë të Shën Savës. Në Jeruzalem, At Theofani u njoh plotësisht me luteranizmin, katolicizmin, armeno-gregorianizmin dhe besimet e tjera, dhe në fakt mësoi se cila ishte fuqia e propagandës dhe dobësia e tyre. Në biseda me anëtarët joortodoksë të misionit, ata zbuluan të vërtetën e Ortodoksisë, por treguan shembullin më të mirë, të qartë të epërsisë së fesë së tyre me jetën e tyre shumë morale, të devotshme.

Në 1853, filloi Lufta e Krimesë dhe Misioni Shpirtëror Rus u kujtua më 3 maj 1854. Më duhej të kthehesha në shtëpi përmes Evropës. Gjatë rrugës për në Rusi, Hieromonk Feofan vizitoi shumë qytete evropiane dhe kudo ekzaminoi kisha, biblioteka, muzeume dhe atraksione të tjera. Për shembull, në Itali, në vendin e artit klasik, At Feofan, si një dashnor dhe njohës i madh i pikturës, interesohej për veprat e artit. Në Gjermani u njoh plotësisht me mësimin e shkencave të ndryshme në institucionet arsimore, veçanërisht me teologjinë. Për veprat e tij shkencore dhe zellin për përmbushjen e detyrave që i ishin caktuar, Hieromonk Theophan u nderua me mëshirë më të madhe më 5 maj 1851 me një kryq kraharor ari zyre.

Emërimi i Arkimandrit Theofan nga Sinodi i Shenjtë më 21 maj 1856 në postin e rëndësishëm dhe përgjegjës të rektorit të Kishës së Ambasadës në Kostandinopojë u përcaktua nga fakti se ai njihte mirë Lindjen Ortodokse dhe ishte plotësisht i përgatitur për këtë detyrë.

Kisha e Kostandinopojës në atë kohë po kalonte një periudhë të vështirë për shkak të konfliktit midis grekëve dhe bullgarëve. Bullgarët mbronin pavarësinë e tyre fetare dhe kërkuan adhurim në gjuhën e tyre amtare dhe barinjtë nga populli i tyre. Patriarkana e Kostandinopojës kategorikisht nuk pranoi asnjë lëshim. Bullgarët u mbështetën në kërkesat e tyre ligjore nga qeveria turke, përfaqësues të fuqive perëndimore dhe arkimandriti Theofan, i cili fitoi dashuri të madhe për veten me simpatinë dhe dëshirën e sinqertë për të ndihmuar këtë popull. Megjithatë, At Feofani jetoi në paqe me të gjithë: me bullgarët, me grekët, dhe me anëtarët e ambasadës dhe me të gjithë kolegët e tij.

Arkimandriti Theofan përmbushi misionin që i ishte besuar dhe në mars 1857 i paraqiti kryepeshkopit Innocent një raport të detajuar, ku pasqyrohej në detaje situata e grindjes greko-bullgare, si dhe zbulohej gjendja e Kishës Ortodokse Lindore në përgjithësi, kryesisht e Patriarkanës së Kostandinopojën. Ky raport pati një rëndësi të madhe më vonë në diskutimin e grindjes greko-bullgare nga Sinodi i Shenjtë i Kishës Ortodokse Ruse.

Ndërsa ishte jashtë vendit, Arkimandrit Theofan përmirësoi më tej njohuritë e tij të gjuhës greke, gjë që u tregua shkëlqyeshëm në veprimtarinë e tij përkthimore. Ai mblodhi këtu shumë perla të urtësisë patristike në fushën e shkrimit asketik.

Veprat arkibaritore të shenjtorit
në dioqezën e Tambovit

Më 29 maj 1859, Arkimandriti Feofan u emërua peshkop i Tambovit dhe Shatsk. Shugurimi ipeshkvnor u bë më 1 qershor dhe më 5 korrik administrimin e dioqezës e mori Shën Theofani. "Ne nuk jemi më të huaj për njëri-tjetrin," tha ai, duke përshëndetur kopenë e tij. - Në orën e emërtimit, duke mos ju njohur ende, kisha hyrë tashmë në komunikim me ju, duke i bërë një betim Zotit dhe Kishës së Shenjtë që t'ju përkisja me kujdes, mundim dhe madje edhe jetën time. Në të njëjtën mënyrë, duhet të vendosni që t'i kushtoni vëmendje dhe, nëse është e nevojshme, t'i bindeni fjalës dhe veprës sime të dobët nga besimi dhe dashuria. Tani e tutje, ne kemi të përbashkët të mirën dhe të keqen.”

Shumë shqetësime, mundime, pengesa të ndryshme, madje edhe pikëllim e prisnin Eminencën e Tij Theofan në Selinë e Tambovit. Dioqeza ishte një nga më të gjerat dhe më të populluarat. Shërbesa e shenjtorit zgjati vetëm katër vjet, por gjatë kësaj kohe, përmes butësisë së jashtëzakonshme të karakterit të tij, delikatesës së rrallë dhe vëmendjes më simpatike ndaj nevojave të tufës së tij, ai arriti të afrohej me kopenë e tij dhe të fitonte dashurinë universale, më të sinqertë.

Peshkopi Theofan tregoi se ishte një shërbëtor i zellshëm në të gjitha sferat e jetës kishtare. Vëmendja e tij nuk u përqendrua kryesisht në çështjet e administrimit të jashtëm, por në shërbimin e këshillimit. Ky ishte një peshkop i vërtetë i Perëndisë, një bari i vërtetë i ungjillit, i aftë të jepte jetën e tij për delet e tij.

Në çështjen e edukimit fetar dhe moral, një rëndësi e madhe ka predikimi kishtar i fjalës së Zotit, prandaj Shën Theofani e shoqëron pothuajse çdo shërbesë me një predikim. Predikimet e tij nuk janë produkt i punës së thatë mendore, por një derdhje e gjallë dhe e drejtpërdrejtë e një zemre të ndjerë. Shenjtori dinte të tërhiqte vëmendjen e dëgjuesve në atë mënyrë që në tempull të mbretëronte heshtja e përsosur, si rezultat i së cilës zëri i tij i dobët mund të dëgjohej në qoshet më të largëta të tempullit.

Vetë Vladyka shprehu qartë dhe definitivisht detyrën kryesore të veprës së predikimit si vijon: "Përdorimi më i mirë i dhuratës së të shkruarit dhe të folurit është një thirrje për të këshilluar dhe zgjuar mëkatarët nga gjumi, dhe kjo duhet të jetë çdo predikim kishtar dhe çdo bisedë".

Shën Theofani kujdesej edhe për përmirësimin e edukimit të vetë klerit. Me kërkesën e tij drejtuar Sinodit të Shenjtë, më 1 korrik 1861, Gazeta Dioqezane e Tambovit filloi të botohej në Seminarin Teologjik të Tambovit. Në çdo numër ai botoi të paktën dy predikime. Njëri predikim ishte patristik dhe tjetri u mbajt nga ai ose një nga pastorët e Tambovit.

Tema e vëmendjes dhe shqetësimit të tij të ngushtë ishin institucionet shpirtërore dhe arsimore të dioqezës: Vladyka shpesh vizitonte Seminarin e Tambovit dhe merrte pjesë në provime. Ai u kujdes edhe për përmirësimin e jashtëm të institucioneve fetare dhe arsimore. Shenjtori punoi shumë për të hapur një shkollë për vajza nga kleri, por vetë hapja u bë pas transferimit të peshkopit në Vladimir.

Shenjtori kërkoi mënyra të ndryshme për të edukuar njerëzit e thjeshtë. Nën atë filluan të funksionojnë shkollat ​​famullitare, për t'i ndihmuar - shkolla private të shkrim-leximit, si dhe shkolla të së dielës - në qytete dhe fshatra të mëdhenj. Kishte shumë shqetësime për përmirësimin e manastireve; Veçanërisht shumë punë duhej bërë në lidhje me Manastirin e Diveevës, ku në atë kohë kishte trazira të mëdha. Në një nga udhëtimet e tij për të parë kishat dhe manastiret e dioqezës së tij, Shën Theofani vizitoi Hermitazhin Vyshenskaya, të cilin e pëlqeu për rregullat e rrepta monastike dhe vendndodhjen e bukur.

Jeta private, shtëpiake e shenjtorit ishte e pastër dhe sublime. Ai bëri një jetë shumë të thjeshtë. Lutej shumë, por gjeti kohë edhe për punë shkencore e letrare. Momentet e rralla të kohës së lirë ishin të mbushura me punime artizanale - zdrukthtari dhe tornime druri, dhe vetëm për një kohë të shkurtër peshkopi doli për një shëtitje në kopsht. Vladyka e donte me pasion natyrën, admironte bukurinë e saj dhe pa gjurmë të mençurisë së Krijuesit në gjithçka. Në mot të kthjellët në mbrëmje shikoja trupat qiellorë përmes një teleskopi dhe më pas dëgjoja zakonisht nga buzët e një astronomi, i prekur nga soditja e botës së gjerë: "Qiejtë do të tregojnë lavdinë e Zotit".

Askush nuk i ka dëgjuar ndonjëherë fjalët e frikshme të një eprori nga Shën Theofani. "Këtu është programi për udhëheqësit e të gjitha brezave," këshilloi peshkopi, "shpërndani ashpërsinë me butësi, përpiquni të fitoni dashurinë përmes dashurisë dhe kini frikë se mos jeni një përbindësh për të tjerët. Mirësia e vërtetë nuk i shmanget fjalëve të rrepta aty ku duhet, por në gojë nuk ka kurrë hidhërimin e qortimit dhe të qortimit.” Besimi i tij te njerëzit, veçanërisht te vartësit e tij, ishte i pakufishëm. Për shkak të delikatesës së tij morale dhe fisnikërisë së shpirtit, ai kishte frikë të ofendonte një person edhe me një aluzion dyshimi ose mosbesimi.

Në verën e vitit 1860, provinca e Tambovit pësoi një thatësirë ​​të tmerrshme dhe në vjeshtë filluan zjarret në vetë Tambov, në qytetet dhe fshatrat e qarkut. Gjatë këtyre kohëve të vështira për dioqezën, Hirësia e Tij Theofan u shfaq si një engjëll i vërtetë ngushëllues për tufën e tij dhe një interpretues profetik i vullnetit të Zotit siç u shfaq në fatkeqësitë e njerëzve. Udhëzimet e tij mbi forcën e brendshme të mendimit, ngrohtësinë dhe gjallërinë të kujtojnë fjalët e famshme të Shën Gjon Gojartit në raste të tilla.

Me pjesëmarrjen e ngushtë të peshkopit Theofan, u zbuluan reliket e Shën Tikonit të Zadonskut. Kjo ndodhi më 13 gusht 1861. “Është e pamundur të përshkruhet gëzimi i Hirësisë së Tij Theofan në këtë rast!” - shkruan nipi i tij A.G. Govorov, i cili ishte atëherë në Zadonsk.

Kopeja e Tambovit nuk duhej të ishte nën kontrollin e Shën Theofanit për një kohë të gjatë: më 22 korrik 1863, ai u zhvendos në selinë e lashtë, më të gjerë të Vladimir. Në fjalën e tij të lamtumirës para kopesë, Peshkopi Theofani tha: “...E djathta e gjithëpushtetshme e Zotit, pasi na bashkoi, i bashkoi shpirtrat tanë në atë mënyrë që njeriu as të mos dëshirojë ndarjen. Por meqenëse i pëlqeu i njëjti Zot ta vendoste këtë në zemrat e atyre në duart e të cilëve këto shumë ndryshime janë në duart e tyre, atëherë ne duhet t'i nënshtrohemi me vetëkënaqësi dekreteve të Perëndisë..."

Në departamentin e Vladimir

Në fund të gushtit 1863, peshkopi Feofan mbërriti në qytetin e shpëtuar nga Zoti, Vladimir. Shërbimi i tij në vendin e ri ishte edhe më i larmishëm dhe më i frytshëm sesa në departamentin e Tambovit. Gjatë tre viteve të shërbimit të tij këtu, ai predikoi 138 predikime. “Njerëzit këtu janë shumë të këndshëm... ata janë të mahnitur. Që nga ardhja ime, nuk ka pasur asnjë shërbesë të vetme pa predikim... dhe ata dëgjojnë.”

Dioqeza e Vladimirit kishte shumë nevojë për punë misionare ortodokse, pasi provinca ishte djepi i përçarjes: duke u fshehur nga Moska nga persekutimi i qeverisë, skizmatikët gjetën strehim këtu dhe shumë ndjekës. Shën Theofani ndërmori udhëtime në qendrat skizmatike të dioqezës, ku dha mësime dhe, në formën më të thjeshtë dhe më të arritshme, zbuloi mospërputhjen e përçarjes si nga pikëpamja historike, ashtu edhe në thelb.

Për veprimtarinë e tij të zellshme dhe të frytshme arkibaritore në Selinë e Vladimirit në dobi të Kishës së Shenjtë, më 19 prill 1864, peshkopit Theofan iu dha Urdhri i Anës, shkalla e I-rë.

Por Shën Theofani dëshironte vetminë, paqen dhe heshtjen për t'u angazhuar në punën e shkrimit shpirtëror dhe në këtë mënyrë për t'i shërbyer Kishës së Shenjtë dhe shpëtimit të fqinjëve të tij. Kjo u pengua nga aktiviteti i gjerë praktik. Si peshkop dioqezan, ai ishte i detyruar të merrej me çështje që nuk ishin të ngjashme me karakterin e tij dhe shpesh i shkelnin humorin e tij të lartë dhe i sillnin pikëllim në zemrën e tij të dashur. Ai shprehu gjendjen e tij të brendshme në një nga letrat e tij: "Unë nuk shoh ndonjë vështirësi në biznes, thjesht nuk kam zemër për të." Pasi u konsultua me udhëheqësin e tij shpirtëror, Mitropolitin Isidore, Peshkopi Theofan paraqiti një peticion në Sinodin e Shenjtë për shkarkimin e tij me të drejtën e qëndrimit në Hermitazhin Vyshenskaya. Më 17 korrik 1866, Shën Theofani, pas shumë hezitimesh nga ana e autoriteteve më të larta, u lirua nga administrimi i dioqezës Vladimir me emërimin në postin e rektorit të Hermitacionit Vyshenskaya. Gjatë lamtumirës së kryepastorit me kopenë e tij, u zbulua qartë se çfarë dashurie të madhe gëzonte Shën Theofani në dioqezën e tij. Sipas një dëshmitari okular, shumë prej të pranishmëve në kishë derdhën lot, sepse e kuptuan se nuk do ta shihnin më kurrë bariun e tyre të dashur.

Vyshensky i vetmuar

Më 28 korrik, pas shërbimit të lutjes, peshkopi Feofan shkoi drejt e në Vysha. Në fillim u vendos në dhomat e abatit. Më vonë, në vitin 1867, peshkopi u zhvendos në një ndërtesë prej druri, e ndërtuar posaçërisht për rezidencën e tij mbi ndërtesën e gurit të prosforës nga Arkimandriti Arkady.

Pozicioni i kotë i rektorit prishi qetësinë e brendshme të peshkopit Theofan. Së shpejti, më 14 shtator 1866, Shën Theofani dërgoi një peticion në Sinodin e Shenjtë për ta shkarkuar atë nga drejtimi i manastirit Vyshenskaya dhe për t'i dhënë një pension. Sinodi i Shenjtë e pranoi kërkesën e tij. I çliruar nga shqetësimet e menaxhimit të manastirit, peshkopi Theofani filloi të bënte një jetë vërtet asketike. Së bashku me murgjit, për gjashtë vjet ai shkoi në të gjitha shërbesat e kishës, dhe të dielave dhe festave ai vetë kreu Liturgjinë së bashku me vëllezërit. Me shërbimin e tij nderues, Peshkopi Theofan u solli ngushëllim shpirtëror të gjithë të pranishmëve në kishë. Hegumen Tikhon më vonë kujtoi: "Vështirë se ndonjë prej nesh, murgjit e Vyshensky, ka dëgjuar ndonjëherë në altarin e shenjtë ndonjë fjalë të jashtme nga buzët e Shën Theofanit, përveç sekuencës së shërbimit liturgjik. Dhe ai nuk foli asnjë mësim, por vetë shërbimi i tij përpara Fronit të Perëndisë ishte një mësim i gjallë për të gjithë.”

Kur peshkopi nuk shërbente vetë, por ndiqte vetëm shërbesat në kishën e manastirit, lutja e tij ishte jashtëzakonisht mësimore. Mbylli sytë për të mbledhur mendjen dhe zemrën dhe iu kushtua tërësisht bisedës së ëmbël me Zotin. I zhytur thellë në lutje, ai dukej se hoqi dorë plotësisht nga bota e jashtme, nga gjithçka që e rrethonte. Shpesh ndodhte që murgu, i cili i sillte një prosforë në fund të Liturgjisë, qëndronte në këmbë për ca kohë, duke pritur që njeriu i madh i lutjes të zbriste me shpirt në botën tonë të poshtme dhe ta vërente atë.

Pasi u njoh nga afër me rutinën e brendshme të manastirit, shenjtori i shkroi N.V. Elagin: “Ndihem shumë mirë këtu. Rendi këtu është vërtet monastik. Midis vëllezërve ka asketë të egër... shembulli është një burrë tetëdhjetë vjeçar, i cili nuk ulet kurrë në kishë dhe i murmurit të tjerët për këtë. Shërbimet do të zgjasin 8-10 orë. Fillon në orën 3 të mëngjesit. E fundit është në orën 19.00. Sarov duke kënduar."

Pavarësisht se sa pak kohë i kushtoi Imulli i Tij Theofan marrëdhënieve me botën e jashtme, dhe, veçanërisht, pritjes së vizitorëve, kjo ende e shpërqendronte atë nga biznesi kryesor për të cilin ai erdhi në Tokën e Lartë. Dhe më pas u shfaq mendimi i një mbylljeje të plotë, i cili, megjithatë, nuk u realizua papritmas. Së pari, shenjtori e kaloi Rrëshajën e Shenjtë në vetmi të rreptë dhe përvoja ishte e suksesshme. Pastaj ai u izolua për një kohë më të gjatë - për një vit të tërë, pas së cilës çështja e izolimit të plotë u zgjidh në mënyrë të pakthyeshme.

Vetmia e shenjtorit doli të ishte "më e ëmbël se mjalti" dhe ai e konsideroi Vysha "banesa e Zotit, ku është ajri qiellor i Zotit". Ai përjetoi një pjesë të lumturisë qiellore tashmë këtu në tokë, pikërisht në këtë cep të Rusisë së gjerë, e cila gjatë ditëve të jetës së shenjtorit ishte plotësisht provinciale. Por kush nuk i di tani fjalët e shenjtorit të vetmuar se "Sipërmi mund të këmbehet vetëm me Mbretërinë e Qiellit"?! Ose ka edhe rreshta në letrat e tij për këtë cep të bekuar të Rusisë: "Nuk ka asgjë më të bukur në botë se Vetmia Vyshenskaya!" ose: “Sipër është një vendbanim ngushëllues dhe i bekuar...për shembull, ne kemi një parajsë të tretur. Një botë kaq e thellë! Deri në vdekjen e tij shumë të bekuar, shenjtori u ndje mjaft i lumtur. “Më quani të lumtur. “I tillë ndihem, – shkruante ai, – dhe nuk do ta ndërroja Lartësinë time jo vetëm me Mitropolin e Shën Petersburgut, por edhe me patriarkanën, nëse do të na rikthehej dhe do të emërohesha në të.

Çfarë fshihej pas kësaj të ashtuquajture “paqe”, pas kësaj tërheqjeje, pas kësaj lumturie? Punë kolosale, një vepër e përditshme që është e paimagjinueshme për një person modern, e aq më pak ta ndërmarrë. Vetë peshkopi, duke nënçmuar bëmat e tij, duke i fshehur ato para njerëzve nga përulësia më e thellë, duke pasur këtë virtyt si një lloj themeli shpirtëror në themelin e shpirtit, në një nga letrat e tij jep këtë përshkrim të tërheqjes së tij: “Qesh kur dikush thotë se jam në tërheqje. Kjo nuk është aspak e njëjta gjë. Unë kam të njëjtën jetë, vetëm se nuk ka rrugëdalje apo hile. Veçimi është i vërtetë - mos ha, mos pi, mos fle, mos bëj asgjë, vetëm lutu... Unë jam duke folur me Evdokimin, duke ecur në ballkon dhe duke parë të gjithë, duke kryer korrespondencë.. duke ngrënë, duke pirë dhe duke fjetur për kënaqësinë time. Kam një vetmi të thjeshtë për pak kohë.”

Puna më e rëndësishme e shenjtorit të izoluar ishte lutja: ai iu përkushtua asaj gjatë gjithë ditës dhe shpesh gjatë natës. Në qeli, peshkopi ndërtoi një kishë të vogël në emër të Pagëzimit të Zotit, në të cilën shërbeu Liturgjinë Hyjnore të gjitha të dielave dhe festave, dhe në 11 vitet e fundit - çdo ditë.

Duhet thënë se Shën Theofani zotëronte një nga bibliotekat private më të mëdha të asaj kohe, më shumë se gjysma e përbërë nga libra të huaj, sepse ai studioi disa gjuhë ndërsa shërbente në Misionin Kishtar Rus në Jerusalem për gjashtë vjet (1847-1853). dhe gati një vit (1856) -1857) në Kishën e Ambasadës në Kostandinopojë si rektor.

Pa dyshim, shumë kohë dhe punë iu kushtua leximit të librave shpirtërorë dhe laikë - të ndryshëm në përmbajtje: historikë, filozofikë, shkencorë dhe natyrorë, libra të klasikëve rusë dhe të huaj - Pushkin, Griboyedov, Shakespeare. Ai kishte gjithashtu libra për mjekësinë, kryesisht për homeopatinë, anatominë, higjienën dhe farmakologjinë.

Aktivitetet e Vyshensky Recluse nuk ishin të kufizuara në lutje, soditje dhe lexim. Ajo që ai lexoi me vëmendje u kuptua thellë, u shënua dhe u paraqit thjesht, kuptueshëm dhe teologjikisht sublime, me shpjegime të hollësishme: shërbimin e tij ndaj Kishës ai e shihte në realizimin e aftësive të tij të shkrimit. Në një nga letrat gjejmë rreshtat e mëposhtëm: “A është shkrimi një shërbim i Kishës apo jo?! Nëse shërbimi është në dorë, por në të njëjtën kohë i nevojshëm për Kishën; atëherë pse duhet të kërkojmë apo dëshirojmë diçka tjetër?”

Duke ditur gjuhët, Shën Theofani i vetmuar merrej me përkthim. Një nga shërbimet më të çmuara në këtë fushë të veprimtarisë së tij është përkthimi i Filokalisë nga greqishtja. Peshkopi zotëronte dorëshkrime të lashta të asketëve lindorë. Ai i mblodhi ato si perla të çmuara ndërsa ishte në Lindjen Ortodokse.

Duke iu përgjigjur shumë letrave - ndonjëherë nga 20 në 40 në ditë, Shën Theofani kontribuoi në ringjalljen shpirtërore të shoqërisë së tij bashkëkohore. Përveç veprave shpirtërore, letrare dhe shkencore, ai merrej me pikturë ikonash, muzikë, punime të ndryshme artizanale, kultivimin e bimëve në ballkon dhe vëzhgimin e trupave qiellorë. Përveç kësaj, ai qepi vetë rrobat e tij.

Do të duheshin disa faqe vetëm për të renditur gjithçka që ishte shkruar prej tij në izolim, e cila filloi në 1873 dhe zgjati deri në vdekjen e tij më 6 janar 1894, në ditën e Epifanisë së Zotit. E gjithë trashëgimia teologjike e shkrimtarit të izoluar përshkohet nga mendimi për të shpëtuar shpirtin.

Në qelitë e shenjtorit të izoluar, pas vdekjes së tij, u zbuluan mjete dhe instrumente të tilla mësimore si një teleskop, 2 mikroskop, një aparat fotografik, një atlas anatomik, 6 atlase mbi gjeografinë, si dhe mbi historinë e kishës dhe biblike, e të tjera. artikuj që korrespondojnë me studimet e tij.

Fatkeqësisht, asnjë nga këto sende nuk mbijetoi. Arkimandriti Arkady (Chestonov; 1825-1907), rektori i Hermitazhit të Supozimit Vyshenskaya, vajtoi thellë për humbjen e bibliotekës: ai ishte i bindur se biblioteka do të shkonte në Akademinë Teologjike të Moskës, e cila po fillonte procesin e blerjes, dhe kështu thesaret shpirtërore. do të bëhej pronë e shkencës dhe e përfaqësuesve të saj dhe do të gjente zbatim të denjë e të përhapur. Megjithatë, biblioteka u ble nga trashëgimtarët e peshkopit Feofan nga tregtari nga Moska Losev dhe iu dhurua Kishës së Shën Nikollës në Moskë në Tolmachi.